植根仰沃土老鳳可新聲臨朐周姑戲的前世今生和傳承發(fā)展芻議

郎月鈴

摘要：周姑戲，又稱“周姑子戲”或“肘鼓子戲”“拉魂腔”“拴老婆橛子”“盤凳子”，清代中葉起流傳于魯南等地。與中國內(nèi)陸大部分地方戲曲一樣，周姑戲自生成后以自由生長態(tài)勢傳播和繁衍，久經(jīng)離亂，巖隙生存。2008年，臨朐周姑戲被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，突顯了其藝術(shù)和傳承價值。然而，在社會娛樂文化多元化的沖擊下，近些年來臨朐周姑戲的發(fā)展前景令人堪憂，本文將以臨朐周姑戲為重點展開有限的研究和解讀。

關(guān)鍵詞：周姑戲 朔源 傳承 發(fā)展

中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）20-0128-02

一、周姑朔源

關(guān)于周姑戲名稱的源頭，表述莫衷一是，但最初藝人為求生存，源于乞討的功用沒有歧義，來源傳說都為因周姓尼姑而起。事情發(fā)展也都是周姓大戶之女為逃避惡婚而出家為尼，喜唱俚曲小調(diào)，婉轉(zhuǎn)動聽，用于化緣而多獲施舍，花郎乞丐也爭相趨之，長此以往，周姑唱曲遂成特色腔調(diào)—周姑調(diào)。臨朐周姑戲的前身是東路肘鼓子戲，臨朐周姑戲有北調(diào)、南調(diào)之分。北調(diào)唱腔清新、優(yōu)美，表現(xiàn)力強，適于敘事；南調(diào)激昂、婉轉(zhuǎn)、跳躍性強，適于抒情。臨朐周姑戲的唱腔是以北調(diào)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的“周姑正調(diào)”，它是“四字句”腔式啟首，后則以三、四字句為上、下句式重疊排列。其他還有【娃娃腔】、【撲燈蛾】、【走公堂】、【護城河】、【將板】、【慢板】等十幾種板頭和曲牌。周姑戲的打擊樂器別具風(fēng)格，有長板和短板之分，主要加強音樂的表現(xiàn)力，配合演員動作和給演唱者以休息的時間。

臨朐周姑戲的傳統(tǒng)劇目很多，比較流行的有《風(fēng)箏記》《火龍記》《天仙送子》《蘭橋會》《桂花亭》《三寶山》等四十多個劇目。著名的老藝人有擅唱北調(diào)的張化喜（土門）、竇玉貞（丹崮）、王孔青（小陡溝）等人。

二、艱難傳承

中國地方戲曲植根于民間沃土，是無可取代的敘事載體，以山歌、秧歌等形式散遣情愫，若要講述敘情由、達表心意，其它形式則無法出其右，絕對屬于群眾喜見的“百寶囊”。正因為這種特性，包括周姑戲在內(nèi)的中國民間戲曲，在不被官方和主流文化接納的邊緣化境遇中，在屬于它的土壤中頑強生長、繁衍和傳承。

在臨朐，周姑戲演的多是以民間傳說為題材的地方小戲，戲班設(shè)置因陋就簡，人數(shù)不多，適宜流動演出，它的唱腔簡單，唱詞、臺白多用地方語言，吐字清楚，通俗易懂，深受廣大群眾喜愛，臨朐也被稱為“周姑子戲窩子”。20世紀初是周姑戲的全盛時期，那時臨朐縣專業(yè)和季節(jié)性班社有十多個，業(yè)余性的團體遍及全縣，活動能力最強的是以何振全為首的“雙慶班”和李明友的“一家臺”，他們的活動范圍擴展到青州、博山等縣。臨朐縣往年春秋兩季各有一次牛、羊盛會，全縣的地方戲班云集，搭臺演戲，觀眾人山人海，甚是熱鬧。周姑戲在臨朐的全盛階段，經(jīng)久活躍著周世英、賀世學(xué)、李明友等一大批姑伶圣手，唱腔板式也不斷豐富，匯聚了20多種板式和曲牌類別的戲碼兒。喜聞樂見則是《雙趕船》《王二賣草》《梁祝》等四十余出。

但是在解放前，特別是1942年，臨朐縣成了駭人聽聞的無人區(qū)。那時，專業(yè)班社相繼解散，許多周姑戲藝人為尋求生計投奔異鄉(xiāng)。從此，響徹山間、村寨的周姑聲腔便被鬼哭狼嚎代替了。

解放后，周姑戲班開始恢復(fù)，許多老藝人重登舞臺，但文革中再受凌夷。周姑戲本無唱本，只靠老藝人身傳口授，面臨失傳的危險。十一屆三中全會后，臨朐縣委、縣政府和文化部門組織專人對周姑戲進行搶救，并對原來的周姑戲唱腔進行挖掘整理，又創(chuàng)作了一批新劇目，使得周姑戲劫后重生，逐漸恢復(fù)光彩。1977年臨朐縣城關(guān)業(yè)余劇團首次增加伴奏器樂，再者即為尹文良、趙光寶等，首創(chuàng)周姑女腔的聲腔表現(xiàn)形式。近年來，臨朐縣文化館克服專業(yè)人才不足等問題，相繼創(chuàng)作了《好親家》《珍貴禮物》《考女婿》等周姑戲小劇目，并在“山東省首屆地方劇目新創(chuàng)作展演”等比賽中獲獎。目前臨朐南部山區(qū)的寺頭、九山、蔣峪等地的數(shù)十個村莊，仍有業(yè)余或季節(jié)性戲班在活動。

三、古樹繁花，老鳳新聲

在強化認知民族民間文化傳承保護的氛圍中，戲曲劇種特別是民間小戲如何有效保護、發(fā)展和傳承，則應(yīng)當(dāng)成為文化藝術(shù)有志之士的題中之義和基本責(zé)任。中外戲劇發(fā)展之源，與中國傳統(tǒng)戲曲同稱為世界三大古老戲劇體系的古希臘、羅馬戲劇、古印度梵劇早已無法尋找痕跡，其所謂藝術(shù)形態(tài)只能在古跡遺存中搜到點滴。華夏當(dāng)今，消費糜爛，戲曲本原絕對邊緣化已為事實，但傳統(tǒng)戲曲依然傲立在東方，傳統(tǒng)古典戲曲文本或基本價值輪廓仍然是消費文化和相應(yīng)影視題材取法的豐富源泉。在現(xiàn)今推崇文化創(chuàng)新，意欲再創(chuàng)文化繁榮的新時期，傳承傳統(tǒng)戲曲，延展民族文化血脈，創(chuàng)造充分的文化自信，是擔(dān)當(dāng)基本責(zé)任的時代使命。在城市改造周期內(nèi)，傳統(tǒng)中國戲劇骨子中的“脆弱性”越發(fā)彰顯。城市生活引領(lǐng)性變革引發(fā)文化認同調(diào)整，城市商業(yè)時尚風(fēng)格的多變捶打著戲曲傳統(tǒng)審美，困惑羈絆著思考，躁動錘煉著冷靜，一切都有待理性的驗證。

從臨朐周姑戲的發(fā)展可以看出，傳統(tǒng)戲特別是民間的戲曲、小戲要想在當(dāng)前文化語境及經(jīng)濟社會環(huán)境內(nèi)求得非政府輸血扶持情況下的自我救贖，唯有貼近時代、反映生活，與受眾在相同頻段內(nèi)互融共通，聲息一脈，才有實際的生存空間。而周姑戲恰有著這些有利的自身條件，生活氣息濃郁，家長里短、通俗易懂，廣接地氣，反映當(dāng)代生活的氣場優(yōu)于任何主流戲曲。2016年2月，臨朐縣文化館參與制作并支持的現(xiàn)代周姑戲《淌水崖》完成后在當(dāng)?shù)匮惭荩盏搅艘庀氩坏降霓Z動效應(yīng)。久別的周姑旋律、生動的聲腔美感、樸實的話語和感人的情節(jié)設(shè)計以及取材于真人真事的素材，為這出大型周姑戲的成功奠定了基礎(chǔ)。

該劇以被譽為“高峽平湖”的淌水崖水庫建設(shè)為背景，位于臨朐縣西南部群山綿延的九山鎮(zhèn)宋家王莊村南，是一座可綜合利用的小型水利樞紐工程，是20世紀70年代九山公社3萬多名干部群眾集體智慧和力量的結(jié)晶。由一個人口只有3萬的山區(qū)公社歷經(jīng)6年艱苦卓絕的奮斗修建而成，在天險石崖上建成了堪稱奇跡的斜臥式漿砌石十連拱大壩，被國內(nèi)外水利專家嘆為“世界石砌連拱第一壩”。在這場氣壯山河的偉大實踐中，形成了“同心同德、艱苦奮斗、自強不息、開拓創(chuàng)新”的“淌水崖水庫精神”。植根于斯的特性，讓周姑戲勝任了這種擔(dān)當(dāng)，更為自身的生存發(fā)展找到了“以館帶團、以戲帶練”形式，讓它再度回歸大眾視野的一條適應(yīng)社會正能量傳播需求，適合劇種表現(xiàn)特點，易被受眾認可的發(fā)展路徑。

對于周姑戲的如何生存和發(fā)展，筆者認為首先要做的就是搶救，搶救演員、搶救劇目。目前就臨朐周姑戲沒有專業(yè)劇團，老藝人存世不到10位，而且衰病老弱。“搶救人就是搶救戲”。一是應(yīng)抓緊采取措施，在提升保障生活的同時，由文化館等專業(yè)機構(gòu)牽頭，爭取專項經(jīng)費活動用非遺專項資金，組織對老藝人和劇目進行“搶救性挖掘”，整理出一批傳統(tǒng)劇目和藝術(shù)回顧，完善基礎(chǔ)資料和史志素材；二是扶持現(xiàn)有的民間演出團隊。對現(xiàn)有的已注冊的、半職業(yè)的、票友社群進行摸底梳理，通過制度性程序?qū)γ耖g演出團體進行扶持，可以共同參與傳統(tǒng)劇目挖掘整理及新劇目的編創(chuàng)演出，鼓勵民間團社開展規(guī)范性商業(yè)演出，探索回歸市場的路徑和經(jīng)驗；三是組織對周姑戲音樂元素的研究、完善和提升。邀請國內(nèi)有關(guān)專家對周姑戲音樂特點進行現(xiàn)代化塑造，吸收具有現(xiàn)代民間音樂元素的有益營養(yǎng)“移步不換形”，保留核心框架和特點，美化亮化旋律系統(tǒng)；四是由政府組織經(jīng)典劇目的打造，通過聘請資深專家、著名導(dǎo)演、編劇結(jié)合現(xiàn)實題材編演拳頭劇目，進行高品位包裝，力爭登上省級國家級舞臺，逐步提升和確立劇種地位。

四、結(jié)語

中國的戲曲猶如我們命運多舛的民族，歷經(jīng)磨難而俞堅韌，百折不撓且更自強，生生不息，綿遠流長。地方戲曲是祖國文化長河中激蕩的浪花，它多變而不拘于形式，跳躍更遵循理性，隨文化長河波蕩也富于激情和變化；它是地域文化的代言人，更是共同民族價值觀的詮釋者；它古老而又年輕，生疏且又熟悉。孔懷兄弟，同氣連枝。你中有我，我中有你。聲腔雖異，表意趨同。戲曲作為主流所承載文化的那個時代畢竟已經(jīng)逝去，強要掬水而回則未免迂腐，順其本性才能振興。中華傳統(tǒng)戲曲自有其頑強的生命力，有土壤則有生命，有基因便可傳承，只要民族文化不滅，戲曲自有生長空間。民間小戲更如立根于崖縫中的枝芽，但得雨露，自然生命旺盛，只要它獲得點滴陽光和水澤便能迅速茵成遍綠，因為它有頑強的生命力。從藝術(shù)發(fā)展的角度看，周姑戲及那些邊緣的民間小戲遵循所謂價值規(guī)律，天擇物競，擺脫不了天數(shù)，但它們的形成、發(fā)展和存在本身就是一種歷史和文化的現(xiàn)實價值。作為既定的存在，尤其是可作為文化符號的歷史存在，其本身價值即不可否定，面對這些不可再生而又難于復(fù)制的這種活態(tài)的、“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”加以保護，切實提煉特點，找出可生存的規(guī)律，讓古樹繁花似錦，讓老鳳鳴響新聲，不正是我們所應(yīng)當(dāng)做的嗎？