從《海濱故人》看廬隱創(chuàng)作女性意識(shí)

楊芳??

摘要：廬隱的這種女性主觀情感傾瀉的方式，無(wú)疑更好地展現(xiàn)了“五四”知識(shí)女性的真實(shí)的內(nèi)心，它是對(duì)當(dāng)時(shí)女性的真實(shí)的人性關(guān)懷。廬隱用她那飽含激情的筆觸，為我們刻畫(huà)了新型的知識(shí)女性的形象，受“五四”時(shí)代追求自由個(gè)性思想的感召，但是仍然不能真正擺脫舊時(shí)代的影子。作品中女性的不同命運(yùn)，引起人們對(duì)女性出路的思考。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期；海濱故人群；知識(shí)女性

在新文學(xué)發(fā)端的十年間，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，女作家競(jìng)相出現(xiàn)。冰心、廬隱和林徽因就是那個(gè)年代最引人注目的三位多才多藝的女性，許多人都知道冰心和林徽因，但廬隱卻幾乎被人遺忘了。廬隱，作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早的女作家之一，她的白話文創(chuàng)作生動(dòng)地描繪了那一代青年（尤其是青年女性）的歌笑悲哭，某種程度上提供了一面時(shí)代的透析鏡。

她的作品相當(dāng)廣泛地探討社會(huì)問(wèn)題，并從女性角度著眼，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)青年女性在戀愛(ài)、婚姻方面的悲哀與迷茫，并刻畫(huà)了一批受過(guò)新時(shí)代教育、面對(duì)婚戀方面的種種不如意而產(chǎn)生的痛苦的青年女性，具有相當(dāng)?shù)拇硇裕梢哉f(shuō)在整個(gè)五四時(shí)期的文壇上，廬隱是最能表現(xiàn)女性意識(shí)的作家，她是女性的代言人。她的《海濱故人》，以其反映社會(huì)人生問(wèn)題的深度、廣度和獨(dú)特的角度，以其特有的風(fēng)格，成為一部現(xiàn)實(shí)主義的杰作，在“五四”文學(xué)中占有不容忽視的地位。

海濱故人群是廬隱在“社會(huì)問(wèn)題型”小說(shuō)中塑造的第一批覺(jué)醒了的中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)女性形象，她們親身經(jīng)受了“五四”風(fēng)潮的洗禮，認(rèn)識(shí)到“人”的尊嚴(yán)，努力追求自我的實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)，追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)是海濱故人群一生追求的最高法則，是她們精神世界所表現(xiàn)出的一致特征。為了這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，她們?cè)诜饨ǘY法之網(wǎng)中苦苦掙扎，身心備受摧殘。

《海濱故人》是廬隱的成名作，寫(xiě)了五個(gè)女大學(xué)生﹙露沙、玲玉、云青、蓮裳、宗瑩﹚在戀愛(ài)問(wèn)題上的失意苦悶。我們通過(guò)《海濱故人》，可以看到那些追求個(gè)性解放的知識(shí)女性初步覺(jué)醒的印記，也可以看到她們覺(jué)醒后選擇道路的艱難和不幸。

生活中頗多“冷刻”的遭遇，而天性又極富于感情的露沙，在學(xué)生運(yùn)動(dòng)的熱潮中認(rèn)識(shí)了已由父母包辦而結(jié)婚的青年梓青，并互相產(chǎn)生愛(ài)情。可以想見(jiàn)，這愛(ài)情不能為社會(huì)所容。在露沙身上，充分表現(xiàn)了情與理的沖突。露沙曾一再聲明自己追求“精神生活”，可這害得兩人都抑郁、痛苦，致使她不得不感嘆：“若環(huán)境順適，早賦予飛矣，乃終因世俗之梗，夙愿莫遂。”

云青則是“理智比感情更強(qiáng)”的人，她忍氣吞聲地為禮教、家庭犧牲了自己的愛(ài)情，扮演了殉道者的角色。她雖然也受過(guò)新思潮的影響，但由于中禮教毒素太深，終至于連“新文化之沒(méi)頂狂浪”也無(wú)法把其洗清。

宗瑩恰與云青不同，她在對(duì)待自己的婚事上倒有幾分主見(jiàn)，結(jié)婚后，她的心逐漸消沉，生小孩后更不能出來(lái)服務(wù)了，從前的抱負(fù)、理想也都隨之而逝。

玲玉則是隨遇而安，婚后去享受小家庭的快樂(lè)，認(rèn)為人生禍福不定，“能游嬉人間未嘗不是上策”。而蓮裳也穿著天邊彩霞織就的裙衫，披著秋天白天網(wǎng)成的軟綃，懷著憧憬邁入婚姻的大門。作為知識(shí)女性，在走入社會(huì)之前，“她們都是很有抱負(fù)的人，和那些醉生夢(mèng)死的不同。”她們是抱著美麗的幻想，踏著輕松的步子，在五四時(shí)代精神的感召下，從家庭走入學(xué)校，又從學(xué)校踏入社會(huì)。開(kāi)始，她們生氣勃勃，追求個(gè)性解放，都想在人生旅途中有所獲取。她們是半覺(jué)醒者——既受到五四反封建新思潮的啟蒙，又同舊的習(xí)俗觀念有著藕斷絲連的聯(lián)系；既有追求個(gè)性解放和愛(ài)情自由的強(qiáng)烈愿望，又不敢對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)黑暗力量作決絕的叛逆和勇敢的抗?fàn)帯?/p>

廬隱的《海濱故人》，主人公露沙是作者的自我化身，蘭馨是指她的同事舒畹蓀，云青、玲玉、宗瑩分別指她大學(xué)同學(xué)王世瑛、陳定秀和程俊英。在作品中我們可以通過(guò)宗瑩之口了解露沙，即廬隱的悲慘身世；也可以從她們之間的交往本身知道廬隱大學(xué)生活的真實(shí)情景，這是廬隱自身生活的一個(gè)片段，她通過(guò)對(duì)以往生活的回憶，表達(dá)了自己當(dāng)時(shí)的思想與感受，描寫(xiě)了處于青春期的以自己為代表的新女性的心境，抒發(fā)了一種無(wú)法言說(shuō)的困惑與迷茫。在廬隱其他的小說(shuō)里面，我們幾乎都可以看到她或者是她的朋友的影子，讀完廬隱的小說(shuō)，對(duì)廬隱本人也有了大體的了解。正如茅盾所言：“她（廬隱）的作品帶有很濃厚的自敘傳的性質(zhì)。”可以說(shuō)，廬隱是在以自己的真實(shí)的生活經(jīng)歷向人們?cè)V說(shuō)著女性的悲慘境地。廬隱成為中國(guó)最早的具有強(qiáng)烈女性意識(shí)的女作家之一，她的作品都被打上了女性啟蒙意識(shí)的痕跡。

一九三四年，廬隱死于難產(chǎn)！這是一個(gè)女作家的悲哀，她還未完成其人生終究的探索，還沒(méi)有把其橫溢的才華奉獻(xiàn)給人間，正是精力旺盛的時(shí)候，卻匆忙地離開(kāi)了人間。

“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”廬隱的女性文學(xué)創(chuàng)作，是中國(guó)婦女的生存現(xiàn)狀、精神風(fēng)貌在她頭腦中反映的結(jié)晶。廬隱女性性別意識(shí)的表達(dá)建立在她對(duì)五四主流話語(yǔ)傳統(tǒng)的質(zhì)疑上。這包括，她對(duì)愛(ài)情神圣與新式婚姻的理性懷疑；對(duì)五四婚戀自由問(wèn)題所做的反思；對(duì)于母愛(ài)神圣的回避；對(duì)女性生存困境的深刻體察和對(duì)女性現(xiàn)實(shí)出路的艱難求索。她的創(chuàng)作較多地觸及到了女性隱秘的內(nèi)心體驗(yàn)及性別經(jīng)驗(yàn)，也大量敘寫(xiě)由于這種體驗(yàn)而導(dǎo)致的內(nèi)心焦慮與自我分裂的痛苦。

她的作品是中國(guó)女性意識(shí)覺(jué)醒的歷史畫(huà)卷，展示出中國(guó)女性意識(shí)成長(zhǎng)的獨(dú)特進(jìn)程：由以個(gè)性解放為中心的沖出牢籠及覺(jué)醒后苦悶、彷徨的脆弱、單薄階段，進(jìn)而發(fā)展到尋找出路并將自身融于社會(huì)解放之中的提高時(shí)期，最終在社會(huì)解放的同時(shí)女性得到解放，進(jìn)而當(dāng)家作主人的理想境地。她用飽沾著血和淚的筆，忠實(shí)地記錄了那段艱難的歷程，為我們描繪了中國(guó)第一批現(xiàn)代知識(shí)女性追求自我的心靈史。

廬隱的這種女性主觀情感傾瀉的方式，無(wú)疑更好地展現(xiàn)了“五四”知識(shí)女性的真實(shí)的內(nèi)心，它是對(duì)當(dāng)時(shí)女性的真實(shí)的人性關(guān)懷。廬隱用她那飽含激情的筆觸，為我們刻畫(huà)了新型的知識(shí)女性的形象，受“五四”時(shí)代追求自由個(gè)性思想的感召，但是仍然不能真正擺脫舊時(shí)代的影子。作品中女性的不同命運(yùn)，引起人們對(duì)女性出路的思考。

廬隱對(duì)于所處時(shí)代女性命運(yùn)的關(guān)注與探索，構(gòu)成了她創(chuàng)作中獨(dú)特的女性命題，彰顯了她清醒的女性性別意識(shí)，盡管她的表達(dá)還顯得較為朦朧晦澀，或者顧慮重重，但這畢竟是女性覺(jué)醒之初性別精神立場(chǎng)尋找和確立的一個(gè)起點(diǎn)。從這一意義上說(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)史上，廬隱的女性寫(xiě)作具有拓荒的價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：

楊芳，內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市，王愛(ài)召鎮(zhèn)中心小學(xué)。