淺議中學(xué)美術(shù)中的文化學(xué)習(xí)

汪冰淼

摘 要 我認(rèn)為在中學(xué)美術(shù)學(xué)習(xí)中，應(yīng)始終貫徹著文化學(xué)習(xí)，而不是技法訓(xùn)練的理念。尤其在上欣賞評(píng)述課時(shí)，以往的教學(xué)中，教師總是一言堂的把自己的想法，或者從書上得來的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生。

關(guān)鍵詞 文化 美術(shù) 審美

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1緒論

我們都說世界是物質(zhì)第一，意識(shí)第二。但是不能否認(rèn)人的思想在指導(dǎo)我們的行為。我們?cè)诮逃龑W(xué)生的時(shí)候時(shí)時(shí)刻刻都在強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要，技術(shù)的重要。教師有沒有真正把這種知識(shí)學(xué)習(xí)當(dāng)作一種文化學(xué)習(xí)呢？它對(duì)于改變學(xué)生的行為方式有什么幫助呢？顯然是有幫助的。只是學(xué)生不知道知識(shí)積累的重要，只是在機(jī)械完成老師的作業(yè)。學(xué)習(xí)是很枯燥的。很少有人真的對(duì)學(xué)習(xí)感興趣。大家各自有些感興趣的科目。一個(gè)好老師是可以融會(huì)貫通的。把別的學(xué)科的知識(shí)吸收一點(diǎn)來。學(xué)生會(huì)更感興趣。其實(shí)學(xué)科之間也是相通的。這樣也便于學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，真正的學(xué)以致用啊。

就拿人美版八年級(jí)上冊(cè)第一課《美術(shù)是人類文化的造型載體》這一課來說，首先就是讓學(xué)生弄懂什么是文化，是不是我們通常意義理解的文字與科技？顯然這種理解是狹義的。那教師就要用通俗的語(yǔ)言告訴學(xué)生文化是人類知識(shí)、信仰和行為的整體.涉及人類生活的方方面面、包括語(yǔ)言、思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌、法規(guī)、制度、工具、技術(shù)、藝術(shù)、禮儀、儀式及其他有關(guān)成分。既然文化包含這么多方面，學(xué)生也會(huì)自然而然的思考這與美術(shù)有什么關(guān)系？美術(shù)如何承載著人類的文化？古往今來有很多美術(shù)作品傳世，有圖片有實(shí)物。我展示出來讓學(xué)生觀看。由于種類很多很雜，我分成四個(gè)具有代表性的模塊。第一個(gè)是青銅撇化：我們把從商代到戰(zhàn)國(guó)的青銅器圖片羅列出來緦有？代的鼎，西周的蓮鶴方壺，戰(zhàn)國(guó)的曾侯乙尊盤。讓學(xué)生有了縱向的比較。我沒有讓他們?cè)敿?xì)描述青銅器上的紋飾。而是提出幾個(gè)問題讓學(xué)生結(jié)合歷史背景思考。

（1）商代饕餮紋飾是人面還是獸面？

（2）想想當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況？看看刻在鼎上的花紋，有什么感受？

（3）比較不同時(shí)期的青銅器物說說它們?cè)煨蜕喜煌谀模?/p>

（4）在西周時(shí)的器物上的動(dòng)物是什么？在其他器物上有沒有？說明什么問題？

學(xué)生具有的歷史知識(shí)在這時(shí)自然的發(fā)揮作用。學(xué)生知道鼎是祭祀用的禮器，也是王權(quán)的象征。雖然他們不知道饕餮紋飾有什么意思，但能看出是獸面紋，當(dāng)時(shí)是野蠻的奴隸社會(huì)，刻在鼎上很神秘，是崇高的可怖的美。比較西周的蓮鶴方壺，壺是日常生活的用具，造型更精巧，說明當(dāng)時(shí)的人們更喜歡精巧的美感，跟注重日常生活的裝飾。再看戰(zhàn)國(guó)青銅器，更加的繁復(fù)對(duì)比商代鼎的沉穩(wěn)厚重說明人們的審美意識(shí)，思想觀念發(fā)生了重大的變化。工具技術(shù)也更加進(jìn)步。這種從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代的變革在人們思想行為上的變化，非常直觀的體現(xiàn)在美術(shù)作品上。還有器物上的龍虎紋飾，在各個(gè)時(shí)期都有。學(xué)生更加理解了龍是中華民族一直崇拜信仰的圖騰。學(xué)生運(yùn)用自己學(xué)過的知識(shí)在教師的啟發(fā)下自主的分析思考，可以鞏固學(xué)到的歷史知識(shí)，也可以更好的理解美術(shù)作品的人文意義。加深理解美術(shù)作品中承載的文化信息。

第二個(gè)模塊是唐代的人物畫和工藝品。我采用橫向比較的方法。如果單用一副畫是很難說明問題的。我把唐代有代表性的《簪花仕女圖》，《虢國(guó)夫人游春圖》《搗練圖》放在一起比較。提出問題：

（1）從作品仕女的華美服飾和精美首飾中，你覺得唐代的紡織技術(shù)與工藝技術(shù)水平如何？

（2）唐代社會(huì)崇尚什么樣的審美觀念？

（3）你從唐代的作品中看到了哪些生活信息？

（4）唐代繪畫工具怎樣？

第一個(gè)問題很好回答，學(xué)生還會(huì)聯(lián)想到古代一個(gè)關(guān)于紡織技術(shù)高超的故事.（一個(gè)外國(guó)商人看見中國(guó)的官員胸口的黑痣驚奇的說你穿了兩層紗我都看的見，官員笑著讓那人走近看，實(shí)際上他穿了七層紗.）學(xué)生不是單純解讀畫面的技法，而是在進(jìn)行一種綜合的文化學(xué)習(xí)。通過比較看出唐代喜歡豐滿健康的美。與早期巖畫相比，唐代的繪畫工具明顯成熟且完備了。這種欣賞課學(xué)生是通過美術(shù)作品的獨(dú)特形式在理解美術(shù)學(xué)習(xí)也是文化學(xué)習(xí)的一種。在人類文字出現(xiàn)之前，美術(shù)作品記錄著人類的生產(chǎn)生活的狀況。在文字出現(xiàn)之后，更是人類文化研究不可缺少的東西，是文字最好的補(bǔ)充。是歷史發(fā)展的客觀見證。學(xué)生也會(huì)自覺的認(rèn)同這一觀點(diǎn)。不再把美術(shù)簡(jiǎn)單的理解為畫畫。通過美術(shù)作品的觀察分析，建立學(xué)生綜合思考的良好習(xí)慣。聯(lián)系相關(guān)學(xué)科才能更好的學(xué)習(xí)美術(shù)。同時(shí)美術(shù)學(xué)習(xí)也可以幫助學(xué)習(xí)其他學(xué)科。文化的內(nèi)容很多，它所呈現(xiàn)出來的方式也很多。美術(shù)就是最直觀的一種。它會(huì)直接間接的告訴我們很多文字不能完全表述的東西。

接下來的建筑和服飾，學(xué)生可以自主的思考了。建筑類選取的是中外宗教建筑的對(duì)比。信仰也是人類文化的重要組成部分。在宗教建筑上，最能體現(xiàn)人類的人文思想，如果說東西方繪畫體現(xiàn)著東西方文化的差異，在建筑上更能體現(xiàn)這種宇宙觀的差異。東方的道觀建于山林之間，要與自然相諧才能顯出其美來。體現(xiàn)中國(guó)人傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的思想。

再來是晚清、民國(guó)、現(xiàn)代女裝的對(duì)比。學(xué)生先從服飾上看圖說話的描述一下，再由其中的不同看出三個(gè)時(shí)代的人的思想，社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)狀況看出時(shí)代的變遷。學(xué)生的回答是零碎的，這就需要教師及時(shí)的總結(jié)，學(xué)生理解。

最后出示老式電話，唱機(jī)，電腦，照相機(jī)，和現(xiàn)代化的數(shù)碼相機(jī)，手機(jī)，移動(dòng)硬盤，筆記本電腦比較，說明人類的文化不是靜止的，隨著人類的發(fā)展不斷的增加，傳承。

我認(rèn)為在中學(xué)美術(shù)學(xué)習(xí)中，應(yīng)始終貫徹著文化學(xué)習(xí)，而不是技法訓(xùn)練的理念。尤其在上欣賞評(píng)述課時(shí)，以往的教學(xué)中，教師總是一言堂的把自己的想法，或者從書上得來的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生。而且往往單獨(dú)從繪畫或者工藝的角度評(píng)述。對(duì)于很少繪畫技法的中學(xué)生來說，要達(dá)到教師要求的欣賞水平很難。教師強(qiáng)加與學(xué)生的做法往往也是吃力不討好。要改變這種觀點(diǎn)首先要從教師的觀點(diǎn)改變。不能孤立的看畫，是要引導(dǎo)學(xué)生多方位的思考觀察，培養(yǎng)分析總結(jié)的能力。在人美版八年級(jí)上冊(cè)第一課就提出《美術(shù)是人類文化的造型載體》的課題。就是要求教師摒棄以往欣賞課上只說與繪畫有關(guān)的弊病，延伸到文化學(xué)習(xí)的高度。從多角度重新審視美術(shù)在人類歷史文化發(fā)展過程中的重要。我們是一種文化學(xué)習(xí)。一個(gè)民族有穩(wěn)定的思想意識(shí)。我們的行為都在貫穿這種思想。我們不理解美的意識(shí)從何而來？美的規(guī)律是什么？人們審美意識(shí)有沒有變化過？審美意識(shí)受什么影響？我們是無法給予學(xué)生合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。美術(shù)學(xué)科在于教育學(xué)生掌握審美的規(guī)律和建構(gòu)美的規(guī)律。前者是人的思想意識(shí)的改變，后者是人的技法能力的提高。我想在改變?nèi)说男袨榉绞降膶W(xué)習(xí)上，前者應(yīng)該更重要吧。它會(huì)幫助學(xué)生建立正確的審美價(jià)值觀。就像我們一直說美術(shù)是“美”的學(xué)科而不是“術(shù)”的學(xué)科。審美規(guī)律的建立是需要教師循序漸進(jìn)的給學(xué)生培養(yǎng)。所以很難想象不讀美學(xué)，如何教“美”？但是我們也不能過于放棄技法的訓(xùn)練。畢竟技法是幫助我們表達(dá)內(nèi)容的方式。美之所以成為“有意味的形式“，在于有意味的內(nèi)容，也在于美好的恰當(dāng)?shù)男问健?/p>

2結(jié)語(yǔ)

人的第一認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)知。美首先給人的第一形象往往來自一種特別的形式。單純的形式也有一定的美感。但這種形式只有附著在深刻的內(nèi)容上才更加具有審美價(jià)值。相反，好的內(nèi)容沒有好的形式表達(dá)，這種內(nèi)容也是水中月鏡中花。只有兩者相輔相成才是美的東西。但是不是每個(gè)學(xué)生都能成為畫家。我們只能放松對(duì)于技法的要求，而不是放棄。讓學(xué)生建立審美認(rèn)識(shí)，還要建立對(duì)美的規(guī)則的認(rèn)識(shí)。適度的加以技法的訓(xùn)練。只有把握一種規(guī)則規(guī)律，學(xué)生才能更好的學(xué)好美術(shù)。當(dāng)然由于文化是人類有意識(shí)或無意識(shí)行為的結(jié)果，會(huì)隨著人類的發(fā)展一代代的發(fā)展延續(xù)。

參考文獻(xiàn)

[1] （英）愛德華·伯內(nèi)特·泰勒.原始文化[M].上海文藝出版社，1871.endprint