契丹人傳統體育活動的文化學分析①

蘇楠

(內蒙古民族大學體育學院北方少數民族體育文化研究所 內蒙古通遼 028000)

契丹人傳統體育活動的文化學分析①

蘇楠

(內蒙古民族大學體育學院北方少數民族體育文化研究所 內蒙古通遼 028000)

采用文獻資料等研究方法，主要基于《遼史》中的史料，對遼代契丹人所進行的傳統體育活動進行考證分析。主要結論：契丹人傳統體育活動源于祭祀，射鬼箭體現了原始崇拜的宗教特點，受政治體制影響具有多樣性特點包含了“射獵”、“漁獵”方面的內容，角觝、擊鞠等體育活動被遼代皇族所鐘愛，常作為接待使臣舉辦國宴的禮儀，契丹傳統體育活動具有全民參與的文化色彩。

契丹人 體育活動 文化學

契丹族是中國北方少數游牧民族，公元916年耶律阿保機正式稱帝建國號契丹，947年建國號遼，直到1125年被金所滅，契丹族有著兩百多年的歷史。在漫長的民族發展過程中，契丹人在本民族的先源文化基礎上學習了漢唐文化并發展突厥文化，進而開展各式各樣的體育活動，比如射柳、擊鞠、角觝、雙陸、頭鵝宴等，并最終形成了豐富且獨具游牧漁獵特色的傳統體育文化。

1 契丹人傳統體育活動的宗教性

契丹人信奉薩滿教認為萬物皆有靈，賦予大自然萬物以神性，信鬼神崇拜自然。舉凡軍國大事皆舉行祭天地儀式，“遼國以祭山為大禮，服飾尤盛”，“契丹好鬼而貴日，每月朔日，東向而拜日……”，“遼俗好射麃鹿，每出獵，必祭其神以祈多獲”契丹人的這些富有宗教色彩的原始崇拜已經融入民俗生活中，有些傳統體育活動源于祭拜儀式，具有很強的宗教性。

驚鬼，“正旦，國俗以糯飯和白羊髓為餅，丸之若拳，每帳賜四十九枚。戊夜，各于賬內窗中擲丸于外，數偶，動樂，宴飲。數奇，令巫十有二人鳴鈴，執箭，繞帳歌呼。賬內爆鹽壚中，燒地拍鼠，謂之‘驚鬼’，居七日乃出。”契丹人在農歷新年的第一天，舉辦驅鬼祭祀活動，將糯米和羊骨髓做成的丸子扔出窗外，偶數代表吉祥眾人宴飲；奇數就需要巫師執箭繞帳，通過聲音驚醒各路鬼神，祈求平安。

射鬼箭，“凡帝親征，服介冑，祭諸先帝，出則取死囚一人，置所向之方，亂失射之，名射鬼箭，以祓不祥。及班師，則射所俘。后因為刑法之用。”皇帝率軍出征前，進行“射鬼箭”儀式，祭拜先祖后將死犯綁在柱子上，亂箭將其射死以祈求勝利。“太祖七年問諸弟面木葉山射鬼箭厭禳”，后來用作遼朝刑法。

2 契丹人傳統體育活動的多樣性

受遼代“因俗而治”的政治體系影響，一年之中契丹皇帝隨著季節的變化進行春水、避暑、秋山、坐冬，以保持本民族傳統逐水草而居的游牧漁獵生產及生活方式，契丹人的傳統體育活動開展按四季變換形成游牧射獵、漁獵宴飲的多樣性特點。

2.1 “游牧射獵”的體育活動

射柳，據《遼史·禮志》記載：“若旱，擇吉日行瑟瑟儀以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。皇帝再射，親王、宰執以次各一射。中柳者質志柳者冠服，不中者以冠服質之。不勝者進飲于勝者，然后各歸其冠服。又翼日，植柳天棚之東南，巫以酒醴、黍稗薦植柳，祝之。皇帝、皇后祭東方畢，子弟射柳。皇族、國舅、群臣輿禮者，賜物有差”作為一種祈雨儀式，皇帝射柳兩次，隨后才由子弟大臣依次射柳，整個活動中雙方以衣帽作為抵押，以是否射中分勝負，負方要向贏者進酒。第二天在天朋東南面種植柳樹，由巫師祭祀神靈帝后行禮，子弟依次射柳，參與的大臣會接受不同的賞賜。三天后如果下雨則賞賜北面官敵烈麻都，馬4匹，衣物4套。據《遼史·游幸表》記載太宗時期共舉行射柳活動5次；景宗時期3次；重熙年間1次，活動多在每年的4、5、6月舉辦，求雨目的明確，只有雨水充沛才能保證契丹人賴以生存的草原水草豐茂，整個射柳活動從皇帝到群臣集體參與其中，也體現出了契丹人“挽強射生”的民族特點。

射木兔，契丹語“陶里樺”，陶里謂兔，樺謂射也。“三月三日國人以木雕為兔，分兩朋，走馬射之，先中者勝，其負朋下馬跪奉勝朋人酒，勝朋于馬上援杯飲之”。人們分為兩組，把木頭雕成的野兔放在適當位置，舉行走馬射箭比賽。這項體育活動以競技娛樂為主要目的，要求競賽者有高超的射術和精湛的騎技，主要比拼的是誰先走馬射中木兔，先中者為獲勝方，輸了的一方要下馬向勝者跪著敬酒，勝者在馬上接杯飲下。三月三為上巳節早在春秋時期就已流行，唐代詩人杜甫在《麗人行》中用“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”來描繪節日的勝景。遼興宗于重熙5年在皇后弟弟蕭無曲的府邸內進行曲水泛觴賦詩的活動，可見契丹人在沿襲漢人水邊飲宴、郊外游春的文化習俗上，加入了本民族特色活動舉辦走馬射兔比賽，并以木頭雕刻的兔子為靶，體現出了一種生態保護理念，春天為鳥獸慈孕之時，遼朝明令禁止在這一時期進行捕獵活動，以此愛護動物的成長，維持草原的平衡。

呼鹿，即“夜將半，鹿飲鹽水，令獵人吹角效鹿鳴，既集而射之。”《遼史·營衛志》鹿性喜鹽，將鹽撒在河邊鹿飲水時會舔舐鹽，這時埋伏好的契丹人弓箭射之；或是“常作鹿鳴，呼鹿而射之”。模仿鹿的叫聲，并穿與鹿皮顏色相近的衣物頭戴鹿頭靠近鹿群，最終完成捕射的目的。“遼俗好射麃鹿，每出獵，必祭其神以祈多獲”據筆者統計《遼史·游幸表》穆宗至天祚帝期間共記錄了35次射鹿，包括射鹿以及射舐堿鹿或呼鹿射之。《遼史·皇子表》道宗兒子耶律濬的功績為：“幼能言好，學知書。文帝屢曰‘此子聰慧，殆天授’七歲從獵連中二鹿謂左右曰：‘祖先騎射絕人，威震天下，是兒幼，當不墜祖風’。”道宗十年7月，“獵于赤山，以皇太后射獲大鹿，設宴。庚寅，獵，良王濬遇十鹿，射之得九。帝大喜，后設宴。”這兩段記載不難看出契丹人無論男女老幼都能挽弓射箭捕獲獵物，而射鹿的行為也是其日常生產生活的重要組成部分。

2.2 “鑿冰釣魚”的漁獵宴飲活動

頭魚宴，在遼朝正月上旬至四月中旬這個期間，正值冰雪未化，河床結凍，寒風刺骨的時節，皇帝大臣們的娛樂項目就變成了“卓帳冰上，鑿冰取魚”，“藩俗喜罩魚，設氈廬于冰河之上，密掩其門鑿冰為竊，舉火照之，魚盡來湊，即垂釣竿，罕有失者。”皇帝在冰面上設下大帳，前面的士兵鑿冰眼，下游的士兵侍從掄開大錘，下桿布網防止大魚逃脫，專門有士兵在鑿好的冰眼前觀望，若發現有魚游來及時報知皇帝，遼皇帝親自施釣，頭魚既得，接下來就移入別帳開始了頭魚宴的歡慶活動。這種捕魚方式使契丹人在寒冷的冬日也能獲取食物，皇帝的春季捺缽也在這個時候結束，啟程到下個營地。

頭鵝宴，“冰泮，乃縱鷹、鶻捕鵝、雁。晨出暮歸，從事弋獵。……”皇帝每至，侍御皆服墨綠色衣，各備連槌一柄，鷹食一器，刺鵝錐一枚，于濼周圍相去各五七步排位。皇帝冠巾，衣時服，系玉束帶，于上風望之。有鵝之處舉旗，探騎馳報，遠泊鳴鼓。鵝驚騰起，左右圍騎皆舉幟麾之。五坊擎進海東青鶻，拜授皇帝放之。鶻擒鵝墜，勢力不加，排位近者，舉錐刺鵝，取鵝腦飼鶻。皇帝德頭鵝，薦廟，群臣各獻酒果。舉樂，更相酬酢，致賀語，皆插鵝毛于首以為樂。據史料記載，遼朝皇帝在“春捺缽”行營接見各部首領、外國使臣時，就會舉辦“頭鵝宴”等漁獵宴飲活動，遼朝蕭總管所作的《契丹風土歌》中提到“一鵝先得金百兩，天使走送賢王廬”說明當時獲得頭鵝者可得重賞。

2.3 益智娛樂的博弈活動

雙陸，兩人面對面而坐，棋盤在兩人中間，棋盤上刻有對等的12條豎線，黑白兩種棋子，擲出骰子，按照顯示數字走動棋子，白色自右向左，黑子自左向右，棋子先走進對方刻線內為勝。按提前約定賭注進行獎懲，其中賭注下的最大的要算遼興宗，在與其弟耶律重元對弈雙陸棋時竟將居民城邑作為賭注，“帝屢不競，前后已償數城……”后來還是其身邊的伶人羅衣輕指其居曰“雙陸休癡，和你都輸去也！”頓悟停止了游戲。遼代宮廷之中盛行雙陸棋“丁酉，皇太后幸韓德讓帳，厚加賞貢，命從臣分朋雙陸以盡歡”，出土的文物中也屢見遼代雙陸，1974年，遼寧法庫縣葉茂臺7號遼墓，首次出土了一套漆木質地的遼代雙陸，包括棋盤和棋子。棋盤為木質，長方形，在兩個長邊各雕出1個月牙形紋樣和其左右共12個圓形凹陷，盤上排列著30粒棋子，黑白各15粒。2004年內蒙古赤峰巴林左旗博物館征集到一套完整的遼代雙陸棋，包括棋盤和32枚棋子。這些文物也佐證了契丹人不僅精于騎射漁獵等尚武的傳統體育活動，日常生活中也會進行益智娛樂的體育項目，形成“本土與結合”的文化特點。

3 契丹人傳統體育活動的貴族性

契丹人建立的遼朝與中國歷史上其他政權不一樣的地方在于，它是以契丹貴族為主，聯合一部分漢族地主和其他各族上層分子組成的政權。因此其體育活動的開展過程中也體現了其貴族宮廷特征。遼在接受附屬國的朝貢或使臣來訪之時多會舉辦宴會觀看角觝或進行擊鞠，以展現契丹人勇猛強悍的尚武品質。

角觝，在遼代多做娛樂表演節目以展示契丹人的勇猛，規則與今天的摔跤類似。《遼史》中最早關于角觝的記載出現在《太祖紀》：“有司所鞫逆黨三百余人，獄即具，上以人命至重，死不復生，賜宴一日，隨其平生之好，使為之。酒酣，或歌、或舞、或戲射、角觝，各極其意。”太祖賜即將行刑的叛黨一日宴會，這些契丹叛黨喜歡的娛樂項目中就有角觝，可見早在遼建國之初就有角觝，是契丹人的傳統體育項目。太宗天顯四年春正月“宴群臣及諸國使，觀俳優角觝戲”這段記載說明到太宗時期角觝已經正式進入皇族宴會之中以娛樂群臣。遼興宗重熙十年“以皇子胡盧斡里生，北宰相、駙馬撒八寧迎上至其第宴飲，上命衛士與漢人角觝為樂。”在慶祝皇子出生的宴會上，參與角觝的不只是契丹人，漢人也參與其中，雙方進行較量，說明這項體育運動已被廣泛接受，是全民參與的體育運動。后來更是將角觝作為娛樂項目寫入皇帝納后儀中，“宴后族及群臣，皇族、后族偶飲如初，百戲、角觝、戲馬較勝以為樂。”不難看出角觝已成為國禮中的一項內容，是皇家娛樂的必備演出。

擊鞠，也稱擊毬，是騎在馬上用月杖擊球的一種運動。契丹人對擊鞠的喜愛程度來看可以將其稱為“國球”。遼圣宗統和元年七月“上與諸王分朋擊鞠”，統和四年十月“上與大臣分朋擊鞠”也就是說從皇帝到各部落諸侯及王公大臣都會擊鞠。《遼史游幸表》記載從穆宗應歷六年開始有擊鞠活動，興宗時期最盛共記錄16次（五年2次，六年2次，七年2次，八年2次，十一年1次，十六年2次，二十一年2次，二十三年3次）擊鞠活動（包括2次觀擊鞠）。因圣宗過于喜愛擊鞠，大臣馬得臣擔心皇帝在擊鞠中受傷而上疏“……臣望陛下念繼承之重，止危險之戲。”求皇上停止參加這樣危險的游戲，“大嘉納之。”同21《遼史》復見擊鞠的記錄是在遼興宗太平十一年七月“皇太后率皇族大臨于太平殿……上召晉王蕭普古等飲博，夜分乃罷。丁末，擊鞠”，重熙七年12月“召善擊鞠者數十人于東京，令與近臣角勝，上臨觀之。”同22，221頁直到遼興宗重熙十年四月“馳東京擊鞠之禁”正式下達解除在東京禁止擊鞠的規定，擊鞠重新在皇族中流行開來，重熙十五年遼興宗下詔規定“禁五京吏民擊鞠”同23，233頁說明遼興宗之后的平民是禁止進行擊鞠游戲活動的，也更加確定了擊鞠在皇朝貴族中地位。

4 契丹人傳統體育活動的全民性

契丹人的傳統體育活動一直在其傳統節日、宮廷活動、民俗活動中開展，參與人群廣泛具有全民性特點。依靠弓馬建國的契丹人兵制為：“遼國兵制，凡民年十五以上，五十以下，隸兵籍。每正軍一名，馬三疋，打草谷、守營鋪家丁各一人。人馬不給糧草，日遣打草谷騎四出抄掠以供之。”也就是說15～50歲皆為兵，每軍必備馬三匹、弓四張、箭四百及其他武器裝備，人人會騎射，蘇轍在《奉使契丹二十八首虜帳》中說：“彎弓射獵本天性”，走馬射獵為契丹人的的生存之本，自然在社會生活中演變，民族的融合發展過程中形成狩獵娛樂的民族體育活動。

值得一提的是契丹女性也一直參與多種形式的傳統體育活動，上至皇后嬪妃下至一般婦女大多數善于騎馬射箭和行軍打仗，太祖淳欽皇后述律氏“后簡重果斷，有雄略……行兵御眾，后當與謀。太祖當渡磧擊黨項，黃頭、臭泊二室韋乘虛襲之；后知，勤兵以待，奮擊，大破之，名震諸夷。”；“遼以鞍馬為家，后妃往往長于射御，軍旅田獵，未嘗不從。如應天之奮擊室韋，承天之御戎澶淵。仁懿之親破重元，古所未有，亦其俗也。”《遼史》的這些記載說明，契丹女性同男子一樣參與各項體育活動。

5 結語

綜上所述，契丹人傳統體育活動源于宗教祭祀，射鬼箭體現了薩滿教的宗教特點。在長期生產生活與社會實踐中得到發展，受政治體制影響具有多樣性特點包含了“射獵”、“漁獵”方面的內容，角觝、擊鞠等體育活動被遼代皇族所鐘愛，常作為接待使臣舉辦國宴的禮儀，契丹傳統體育活動具有全民參與的文化色彩。

回顧遼朝200余年歷史，遼太祖建國初期契丹人以射獵游牧為生，體育活動多為騎射項目如射鹿、射柳、射木兔，在征戰外國平定內亂的過程中這些體育活動作為武備訓練手段必不可少，有助于國人凝聚力的提高，促使契丹人驍勇善戰擅長“騎射”的尚武風氣形成。遼景宗統治期間契丹內部政局穩定，農牧業興旺經濟得到增長，遼圣宗時期“澶淵之盟”的簽訂，保證了契丹人的生產物資不再只依靠騎射漁獵獲取，使者往來、互市的開放加強了各民族間的經濟文化交流與融合，促使契丹人的傳統體育活動發展趨向于重娛樂的擊鞠、頭鵝宴、頭魚宴、雙陸等宴飲活動，加快了體育文化的變遷與發展。

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[2](宋)馬端臨.文獻通考[M].北京：中華書局,1986：2702.

[3]賈敬顏.五代宋金元人邊疆行記十三種疏證稿[M].北京：中華書局,2004：117.

[4]叢密林.遼代擊鞠考略[J].體育文化導刊,2016(1)：1172-1176.

[5]劉晶.遼代契丹人勇武精神嬗變研究[D].遼寧大學,2013.

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.31.198

G80-32

A

2095-2813(2017)11(a)-0198-03

內蒙古民族大學科學研究基金資助項目：遼代民俗體育的文化研究（項目編號：NMDYB1418）。

蘇楠（1982—），女，內蒙古通遼人,碩士，講師，研究方向少數民族傳統體育文化。