影視記錄：活態武術文化的存續①

姬翔 何炳權

（1.川北醫學院 四川南充 637000；2.四川民族學院 四川甘孜 626000）

影視記錄：活態武術文化的存續①

姬翔1何炳權2

（1.川北醫學院 四川南充 637000；2.四川民族學院 四川甘孜 626000）

基于影視技術法促進傳統武術的文化傳承的研究視角，以影視人類學的方法和理論，深入探究了武術作為“身體文化”的承載者對傳統武術文化傳承之間的關系，在影視人類學的理論支持下，運用其功能文化進行研究影視技術法對武術作為“身體文化”承載者進行分析論證，證實了運用影視技術法的研究方法對傳統武術文化既能達到“功夫上身”的文化再現，形象語言下藝術與審美的價值傳達，直觀的文化、教育功能體現以及非物質文化遺產的傳播平臺，有助于保護傳統武術文化促進傳統文化在現代的發展，進一步推動武術文化的理論研究和在國內外的實踐發展。

影視人類學 武術 文化傳承 活態

武術內涵從技術到文化的豐富就是一個復雜的文化價值的積淀過程，這種由技術上升為文化的認同，反映出人們在文化全球化的語境下，在以西方競技體育發展模式為代表的文化浪潮中，對于本民族文化價值的自覺審視與認定，也表現出了一種對民族文化的尊重和認同感的提升。然而對于身懷武術絕技但又未能傳承給后人就已離開人世的“活態”文化傳承者而言，他們所承載的文化資本在無聲無息中逐漸消失殆盡，因此，我們應依然繼續堅持將傳統武術放置于從技術層面到文化層面的“顯學”研究，應作為非物質文化遺產保護工作中重要的保護對象。而對于武術這種身體文化如何去展示他的原生態，筆者選取從人類學分支下的影視人類學，利用它獨特魅力的文化傳承方式，以人類的文化形態為分析對象的，進行既有靜態的文化影射，又有動態的文化積淀的影視學文化研究。影視人類學將“顛覆人類觀看世界的歷史[1]”，基于此，本研究在影視人類學基礎上，剖析非物質文化遺產下的武術文化發展語境，對武術文化傳承人進行跨文化的影視記錄的重要理論意義。

1 影視人類學的文化功能

影視人類學作為文化學研究的一種范式，它實際上也可以說是一種文化功能的定位，其中主要表現在對文化的搶救、提供歷史資料、展現和闡釋這四方面。影視學作為人類學的分支學科，也稱之為影視人類學，是為了在尋求人類起源和進化所需要的證據中，在堅持“禮失求諸于野”的信仰下，對文化現象進行生動的“活態”影視記錄，搶救在文化變遷中將要遺失的某些獨具民族特色、時代背景的文化現象。由于傳統武術文化在不斷地歷史變遷中都會通過不同的表現形式呈現出獨具特色的文化形態、強烈的現實感，可以通過大眾傳媒等不同的影視傳播途徑，對傳統文化進行影視資料分析展現，不僅可以在搶救過程中為傳統武術文化研究提供可靠的歷史資料，并且還可以通過影視來闡釋、展示武術的“身體文化”課題的研究成果，以此來滿足教育、科學普及的需要。

“感知，尤其是視知覺，具有思維的一切本領［2］”，也就是說當人們通過視知覺去感知外物時，視知覺本身已經具備了認識能力和理解能力相結合的思維功能。顯然，“人類的視知覺過程還不僅是傳統所理解的能動知覺概念，它還體現在大腦思維類比活動的心理機制［3］”。換言之，人們通過觀察影視中的武術文化，運用于對傳統武術文化的傳承人的“活態文化”中，結合并建立起最初的知識和經驗，并對這些知識與經驗進行判斷、分析與總結，進而獲得演繹與歸納的邏輯分析能力，也許正是在這種多樣化的文化創制思路中觸類旁通的去推及傳統武術這一非物質文化遺產的文化創新。

2 影視記錄對傳統武術文化保護的價值體現

2.1 達到“功夫上身”的文化再現

傳統武術運動主要是通過外形的身體動作活動來呈現文化表象，對于沒有練習過武術的人來說，它是抽象的、模糊的，除了動作以外，武術更多蘊含的是身體的思想，并與身體本身合為一個整體，體現了中國的傳統文化，比如，宗教、婚姻、家庭等方面，傳統武術在這樣的整體觀念下，形成了自己的訓練原則、勁力的行走方式以及動作本身的攻防技巧，把中國哲學納入到傳統武術的方法論體系中，成為一種以身體為載體的技藝文化。

“一種以身體感知為主的身體文化符號，因為以視聽為主要特征的書籍、語言，傳遞給人的信息是抽象的，只是通過想象將抽象符號變為假定的現實，而不是現實的逼真形象［4］”，也許在聽覺或視覺這一虛擬的形聲范疇中，所產生的抽象文化使人們不得已具體到真實的文化現象中去，但是以身體為媒介的具體的觸碰得到的“身體是承載主體性、符號、意義的個體和社會存在［5］”。身體中演繹出來的時代文化是整個當代歷史得標示性歷史，是蘊含著多種文化符號和文化基因的標示性網絡構架，“人”作為傳統武術文化傳承的“文化承載者”，是權力話語的控制對象，影視技術就需要將這些身體文化組織成一個新的與老拳師自身技術領域相同、并在后期可以利用這些影視記錄，進行文化交換、創新的視覺認知與邏輯思維分析。

然而，面對老拳師趨于老齡化的現狀，又迫于以身體為文化載體的傳統武術文化，后繼乏人的各種社會原因，對于老拳師進行影像技術的記錄顯得極為必要和緊迫，因為，它直接關系到即將遺失的部分傳統武術文化在以后的傳承中所具有的有效性和科學性的文化價值。文化雖然有相對的穩定性，但是在隨之不定的社會變遷中為適應某一階段的社會現象，進行著動態的選擇性吸收和納入。就傳統武術而言，不論物質文化方面的武術器械、制造技術等，還是精神文化方面的道德、文學藝術、風俗習慣、宗教信仰等，都在歷史的文化遷徙中不斷的演繹變遷，而如果通過影視手段將其記錄保存下來，那么，對于某種傳統武術文化發生重大變化乃至消失時，人們依然可以在形象的影視記錄中重現人們的物質文化、精神文化以及社會生活的真實情景。

2.2 形象語言下藝術與審美的價值傳達

審美文化自身所承載的相對獨立性，決定了它的“自律性”，并且在其他場域中也會對與之相聯系的互動文化產生“他律性”的效果，也就是說身體文化它所代表的可以是某一時期身體被權力所塑造出的歷史，而它也反作用與規范當時社會人們的思想與行為。“南拳北腿，東槍西棍”這種集體潛意識的地域性傳統武術文化，承載了獨特的民族心理認同，在形象語言下構架出的傳統倫理文化。

傳統武術文化是歷史的積淀，不是在抽象的概念中去發現形象語言下藝術與審美的價值，而是在理論指導的基礎之上，“以影視手法——形象語言，包括運用影視藝術技巧，來記錄研究對象的活動和文化，再現和傳遞人類學信息，表達學術觀點［6］”。軍事時期的武術是強化了它的身體表達，技擊性的攻防技能從根本上凸顯了某一時期的歷史關系，傳統武術蛻化為純粹的軍事機器。當然，無論現代的武術如何去更新換代，人的身體特性往往都是被賦予特定的、明確的藝術與審美的價值。如若這種審美價值的描述對于僅限制在文字之中，是很難尋求到傳統武術中動若猛虎、靜若鶴立的文化意境，體悟到長期在磨練中個體欲望就要在短促有力的猛然宣泄中呈現出的放縱與激情，雖然對于老拳師而言，由于身體狀態欠佳，已經很難將一切動作的實現都以身體為載體的練習，達到“功夫上身”，但是，影視可以將他們現存的基本路線以及身體形態，通過他們簡單的身體活動獲得思想的感知，展示歷史上的個性話語。

2.3 直觀的文化、教育功能體現

在其主流的傳統文化孕育下,傳統武術自身所具備的文化內涵形成了自身完善的文化體系，它主要的文化指向中所蘊含的實踐方式和價值理念，也是對教育者和被教育者的身心全面發展和培育的特殊結點。“武術文化有自己廣闊的社會生存和發展空間,它與社會各種文化現象發生關系,同時又保持著自身的個性［7］”。影視人類學憑借其特殊的形象語言，在文化闡釋過程中通過以影視的形式來闡釋、展示武術文化的研究成果。它可以在提高基礎觀察質量的層次上，使描述性的文化現象達到更高的水平。傳承者作為文化價值中的主體作用，他在通過影視媒介以滿足人們需求的文化的價值認定來決定，而每個人都生活與不同民族的傳統文化之下，它能夠在潛移默化中影響每一個人的行為規范、價值觀念和道德倫理。

因此，可以從文化價值認定這一標準中界定，通過以影視的教育傳輸方式進行文化傳承，其作用是毋容置疑的。在武術曾一度被提及要進入校園，“一校一拳，打練并進，術道融合，德藝兼修”的新思路下，可以通過影視記錄的形式將可觀察到的文化變革如實記錄下來，并進行詳細的文字描述。對于初次接觸到武術的學生，也可以通過對不同時期所拍攝的影片片斷加以剪輯后，去積極主動地了解所反映文化變遷的真實情況，在感性的認識中理性的去選擇思考、頓悟。

由于競技武術和傳統武術在概念界定上存在著本質性的區別，影視記錄在課堂學習中也許會更具有真實性和表現力，保持武術的攻防含義，將追求技擊方面的傳統體悟，通過影像的形式保持內斂與外在相結合的武術套路，強化武術本身的文化價值。豐富的影視內容也更容易吸引學生的學習興趣，學習側重點也會相對具有民族特色，將動態與靜態的文化相結合既能夠培養并拓展學生的學習興趣，還能增加教師的教學興趣滿足身心健康發展的需要具有濃厚民族文化特色的武術教學內容，在文化內涵的熏陶下，對于培養學生的民族認同感和歸屬感，以及通過武德對品德的塑造等方面都能夠產生積極的影響。

2.4 非物質文化遺產的傳播平臺

非物質文化遺產作為活態的、可實際操作的，與人們物質、精神、社會等方面的息息相關的“生產性保護”對象，將民族先輩所創造的各種文化元素集合體逐漸從“隱藏文本回歸到民間的群體生活中，構成‘文化復興’的民間版本［8］”，這其中就需要運用影身人類學將其選擇性的歷史記憶通過影視文化記錄下來，幫助人們通過觀看影片了解、獲得了在各民族現實生活中已經消失或已發生了重大變化的傳承文化知識，在極具觀賞性和娛樂性的多媒體傳播途徑中，在“他者”與“我者”的歷史參照中匯集成自我認同的現代性歷史延續方式。

“文化從一個時代過渡到另-一個時代，決不意味著舊有文化的全部拋棄和破壞，而只能是在繼承原有文化的基礎上不斷地轉化和趨向豐富、發展［9］”。文化遺產傳遞可以使一個民族的優秀傳統文化得以代代相傳，以使其成員共同享有同一的價值觀、社會規范和文化傳統。也就是說，需要在對維度視角中去觀察、發現、探析適合文化遺產傳遞的方式，在傳承中不斷創新，挖掘與時代相適應的具有實踐價值的歷史傳統。可以通過借助多種媒介形式的非物質文化遺產信息集合與一體，系統全面的記錄、簡歷數字信息數據庫，對武比較快，多數人傾向于學習跆拳道。

3 中國武術發展對策

為使中國武術更好的走向世界，讓更多的人了解中國武術，推動中國武術更好的發展，應積極采取相關措施，尤其應注重以下內容的落實。

3.1 轉變觀念，大力扶持

跆拳道商業性比賽，主要由民營單位舉行，而且根據市場情況可對競技形式、規則等進行調整，靈活性較強。中國武術應借鑒跆拳道發展經驗，積極轉變觀念，尤其政府職能部門應大力扶持武術發展，積極推進武術市場化發展，減少對武術比賽的行政干預，鼓勵民營單位舉辦對抗賽、錦標賽以及擂臺賽等活動，讓更多的人了解中國武術、參與到武術比賽活動中來。

3.2 簡化技術，提高水平

為方便中國武術的推廣與普及，應認真研究中國武術特點，注重練習內容的簡化，縮短訓練周期，使練習者打牢基礎知識的同時，也可防止練習者出現倦怠心理。同時，認真研究跆拳道優點，吸取跆拳道優點，創建系統的武術訓練內容。另外，提高武術水平，增加在中國武術推廣上的投入，組建穩定的武術教師隊伍，積極創新武術體系，尤其簡化競技過程中的技法，扣分、加分項目，提高競技的可操作性，保證競技的公正性。

3.3 積極宣傳，注重推廣

為加深人們對中國武術的正確認識，政府職能部門應積極引導，做好中國武術的客觀宣傳，避免小說、影視作品的誤導。例如，可充分借助互聯網、電視臺等相關媒體開展宣傳工作。同時，做好中國武術服飾設計，體現民族色彩的同時，不失正規性，樹立良好的外在形象，無形中起到宣傳作用。另外，規范中國武術訓練機構，政府部門應做好武術訓練機構管理工作，尤其確保中小學嚴格按照規范要求開展武術教學工作，提高青少年的武術認知水平。鼓勵中小學校定期邀請武術名家，在中小學開展宣教活動。

4 結語

隨著中國在國際上的地位不斷提高，中國與世界各國的文化交流日益頻繁，作為具有深厚文化底蘊的中國武術，應抓住這一良好發展機遇，走向世界，讓更多的人了解中國武術。本文通過研究得出以下結論。

(1)跆拳道與中國武術在精神層面、觀賞層面、規則層面以及訓練體制上差別明顯，其中跆拳道在這些方面優勢明顯，使得其迅速在世界范圍內傳播。

(2)對比分析跆拳道與中國武術，認為影響中國武術推廣的因素主要體現在：人們對武術難度認識不清，對武術的認知不深，尤其學習時間長等，影響人們學習的積極性。

(3)為促進中國武術更好的傳播，進一步擴大其影響力，政府職能部門應應積極借鑒跆拳道發展經驗，轉變觀念，給予中國武術大力扶持。同時，簡化武術技術，組建穩定的武術訓練隊伍，進一步提高武術水平。另外，還應做好宣傳工作，讓更多的人了解武術、認識武術。

[1]張山坡.武術禮儀與跆拳道禮儀之文化比較[D].河南師范大學,2016.

[2]曹司雨,曹青軍,李停停.競技武術與跆拳道國際化傳播模式比較研究[J].河北體育學院學報,2013,27(3)：92-96.

[3]聶夢儉.武術與跆拳道推廣形式的對比研究[D].河南師范大學,2013.

[4]張勝峰.武術與跆拳道對比所引發的思考[J].教育教學論壇,2011(3)：156-158.

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.31.151

G852

A

2095-2813(2017)11(a)-0151-03

姬翔(1992—),女，漢族，河南洛陽人，碩士研究生，助教，研究方向：民族傳統體育學。

何炳權(1984—),男，漢族，四川南部人，碩士研究生，助教，研究方向：民族傳統體育學。