民族文化與民族命運(yùn)

彭 林

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民族文化與民族命運(yùn)

彭 林

清華大學(xué)歷史系教授

民族命運(yùn)植根于民族的本位文化中，這也是中國在經(jīng)過“全盤西化”“全盤蘇化”的糾結(jié)與教訓(xùn)后，依然堅(jiān)定地選擇中國道路并取得巨大成功的根本原因。中國夢、社會(huì)主義價(jià)值觀、文化自信等理念的提出，是把中國傳統(tǒng)文化與國家發(fā)展方針聯(lián)系起來，為中國發(fā)展及中國文化的發(fā)展明確了方向和道路。

傳統(tǒng)文化；民族命運(yùn)

近代一百年以來，最讓中國人感到糾結(jié)的問題就是文化選擇。我們究竟是跟著西歐走還是跟著東歐走?由此而引起的局面則是全盤西化或全盤蘇化。在這種糾結(jié)狀態(tài)中，中國五千年的歷史文化沒有地位，始終挺立不起來。習(xí)近平同志主政之后提出實(shí)現(xiàn)“中國夢”，要把中國傳統(tǒng)文化當(dāng)作土壤、當(dāng)作源泉，中國終于在文化問題上找到了正確的道路。

隨之而來的問題是：我們?yōu)槭裁匆哺谧约旱谋疚晃幕咳P西化行不行？中國傳統(tǒng)文化對于我們民族的意義究竟何在？這個(gè)問題如果不想清楚，我們就是一個(gè)不清醒的民族。習(xí)近平同志提出，“一個(gè)拋棄或者背叛自己歷史文化的民族，很可能上演歷史悲劇。”“我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”

一、中國傳統(tǒng)文化的背景

中國有五千年的文明史，追溯中國傳統(tǒng)文化的背景，應(yīng)該盡可能地往遠(yuǎn)推，推到人類文明發(fā)軔的階段，其中涉及到三個(gè)概念。

（一）人種的概念

到目前為止，我們所見到的歷史最早的古人類遺骸，是人類學(xué)家和考古學(xué)家在東非的肯尼亞發(fā)現(xiàn)的編號(hào)為1470的頭骨，它的測年距離現(xiàn)在大概160萬年。經(jīng)過長期的極其緩慢的發(fā)展，一直到距離現(xiàn)在四萬年左右，人類開始分化成為三大人種。所謂人種是依據(jù)他的膚色、發(fā)型、眼珠的顏色等方面的特征，而劃分的具有共同遺傳體質(zhì)特征的人群。老百姓稱為黑人、白人、黃種人三大人種，從學(xué)名上看，黑色人種叫尼格羅人種，白色人種叫歐羅巴人種，黃種人稱為蒙古利亞人種。人為了生存下去，體質(zhì)上必須要適應(yīng)所在地區(qū)的環(huán)境，三大人種的形成主要是由其生存環(huán)境造成的。

黑色人種主要分布在赤道兩側(cè)，那里常年高溫多雨、紫外線直射。黑人兄弟的皮膚里面有大量的黑蛋白，能夠幫助他們抵御紫外線的強(qiáng)射。我們?nèi)ツ抢飵缀跏懿涣耍つw要曬爆的；由于悶熱、高溫，人體要作出的首要反應(yīng)是把體內(nèi)的熱量盡快散發(fā)出去，所以黑人兄弟的鼻孔都比較大，頭發(fā)帶卷，頭發(fā)之間形成空隙，這些特征都便于散熱。白色人種生活的地區(qū)緯度很高，天氣寒冷，所以那里的人們希望保溫，白色皮膚、鼻孔很小甚至帶鷹勾，這樣能防止體內(nèi)的熱量過快地散發(fā)。蒙古利亞人種生存的地方自古以來都有沙塵暴，風(fēng)沙一來，第一個(gè)反應(yīng)就是要閉眼，所以眼睛都比較小，單眼皮特別多。

這三大人種本質(zhì)上沒有高低貴賤之別。從進(jìn)化學(xué)的角度來講，身上體毛越多的種族進(jìn)化得越差，從這點(diǎn)上來說，白種人是進(jìn)化較差的，黃種人是進(jìn)化較好的。就皮膚而言，黑色人種的皮膚細(xì)膩、光滑，是最好的。黃種人在這方面不比白種人差。白種人宣傳白色人種是高等人種，這種說法沒有依據(jù)，到現(xiàn)在為止所發(fā)掘到的年代最早的古人類遺骸幾乎都在非洲，當(dāng)前中國也發(fā)現(xiàn)了很多。

（二）民族的概念

一種人種可以分為很多個(gè)民族。黃色人種里有很多民族，其中我國就有56個(gè)民族。什么叫民族？我非常遺憾地告訴大家，學(xué)術(shù)界對于民族至今并沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，這不是今天能夠迅速解決的問題。中國學(xué)術(shù)界長期以來沿用的民族概念是：民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。每一個(gè)民族都有自己的文化心理，中國人喜歡紅顏色、喜歡雙數(shù)。西方人不喜歡紅色，認(rèn)為紅色是鮮血的顏色。西方人不喜歡數(shù)字13，有些中國人也跟著起哄，廣州有一些樓的13層用另外的數(shù)字代替，有些樓的4層也用其他數(shù)字標(biāo)注，其實(shí)“4”和“13”在中國是非常美好的數(shù)字，中國成語里有“四海升平、四通八達(dá)、四大皆空”等，而且13在中國也是個(gè)吉利的數(shù)字，寶塔有13層，儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”。我們有自己的文化傳統(tǒng)，沒有必要事事都跟著外國人起舞。

（三）文化的概念

什么叫文化？我同樣非常遺憾地告訴大家，學(xué)術(shù)界到目前為止沒有統(tǒng)一的定義。許多學(xué)者想用一言以蔽之的方式對文化下個(gè)定義，但是得不到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。因此我只能用描述的方法來談文化的含義。文化是指人類創(chuàng)造的一切的總和。只要是人創(chuàng)造的，都叫文化。換言之，寵物創(chuàng)造不了文化。家里的貓穿一件衣服，是人加在它身上的，它自己不會(huì)創(chuàng)造出文化。為什么人有文化，寵物沒有文化？我舉一個(gè)例子：人跟動(dòng)物都會(huì)遇到吃什么的問題，但是一個(gè)東西拿來之后怎么吃，是煮著吃還是炸著吃，是炒著吃還是燉著吃，怎么給它起一個(gè)好聽的菜名，怎么做出色香味來，還要有營養(yǎng)，這就叫文化。這一點(diǎn)只有人能做到，動(dòng)物面對吃的東西不可能想出這么多花樣。

文化這個(gè)概念非常大，為了敘述和研究的方便，通常把它分成三塊：物質(zhì)文化、思想文化、制度文化。

物質(zhì)文化。人要仰賴于物質(zhì)才能生存，我們一刻也離不開物質(zhì)。物質(zhì)文化也可以說成是凝固了的物化了的文化。比如，故宮博物院被列入聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)名單，中央電視臺(tái)在播報(bào)這條消息時(shí)說：“故宮的建筑是中國傳統(tǒng)文化的載體。”這是一句極有水平的話，故宮的一磚一石負(fù)載的都是文化，走進(jìn)故宮去看看，哪有不是文化的東西，它是凝固了的文化。

思想文化。人是萬物的靈長，并非吃飽了喝足了睡一覺，然后起來溜達(dá)著度過一生。人有精神家園，有復(fù)雜的思維活動(dòng)，人類還創(chuàng)造了思想文化。大學(xué)里面的人文類課程95%以上屬于思想文化，儒家、法家、道家、楚辭、詩經(jīng)、宋詞等，都是思想文化。

制度文化。制度文化既不是物質(zhì)的，又不是思想的，或者說它既是物質(zhì)的又是思想的，是介于物質(zhì)與思想之間的一類文化。人要靠制度才能組織起來，才能進(jìn)步。小到一個(gè)居委會(huì)，大到一個(gè)國家乃至聯(lián)合國，都要靠制度來維系。

文化是一個(gè)民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心。我到歐洲去，老外一看我是黑頭發(fā)、黃皮膚。“日本人嗎？”“不是”“韓國人嗎？”“不，是中國人。”我是中國人，因?yàn)槲艺J(rèn)同的文化是中國文化。文化超越地位、超越財(cái)富、超越地區(qū)，它回答你是誰這個(gè)問題。只要是中國人都過春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，你再有錢，過的也是這些節(jié)日；你再?zèng)]錢，過的還是這些節(jié)日。一個(gè)人屬于哪個(gè)民族就在于他認(rèn)同哪個(gè)民族。有一個(gè)美國人叫洪博培，他長得就是中國人的樣子，可是他不是中國人，因?yàn)樗J(rèn)同的是美國文化。

我到云南去，可以輕而易舉地分辨出這是傣族、這是苗族、這是傈僳族、這是布依族，為什么？因?yàn)樗麄兩砩县?fù)載的文化是不一樣的。語言不同、居住的形式不同、穿的衣服不同、過的節(jié)不同，這一切就成為他們彼此認(rèn)同或彼此區(qū)別的核心。從這個(gè)意義上說，一個(gè)民族的文化凝聚力越強(qiáng)，這個(gè)民族的凝聚力就越強(qiáng)，凝聚力一旦消逝，這個(gè)民族必然要消亡。

二、民族文化是民族存亡之根

中國人的口音，據(jù)語音學(xué)家研究先秦兩漢時(shí)期的上古音、唐宋時(shí)期的中古音、再往后直至近代的口音，跟我們現(xiàn)在相差仍然很大。比如孔子有一句話叫“知之為知之，不知為不知”。孔子那時(shí)候這句話是念成“知（di）之（di）為知（di）之（di），不知（di）為不知（di）”，現(xiàn)在聽起來有點(diǎn)“大舌頭”。到了唐宋就是中古音了，唐詩用現(xiàn)在的普通話念，好多都不押韻，不押韻怎么叫詩歌呢？詩歌之所以朗朗上口，是因?yàn)橥粋€(gè)韻有規(guī)律地出現(xiàn)，念起來有節(jié)奏感。“一三五不論，二四六分明。”有些古文用普通話讀很生硬，用廣東話念就押韻，什么原因呢？中原戰(zhàn)亂時(shí)，很多大家族舉家遷到嶺南住下來了，因此這一地區(qū)居民的口語現(xiàn)在還保留著先秦的發(fā)音。戰(zhàn)亂時(shí)期，中原一會(huì)兒蒙古人來了，一會(huì)兒滿族人來了，所以北方的語言在變。因此很多古文用普通話讀，就失去了韻味。

20世紀(jì)60年代，我初中時(shí)所在的學(xué)校，每個(gè)年級六個(gè)班，三個(gè)班學(xué)英文，三個(gè)班學(xué)俄文，我當(dāng)時(shí)學(xué)了三年的俄文。第一堂課老師用粉筆在黑板上用俄文寫了“Китай（契丹-中國）”這個(gè)詞，用教桿指著帶我們讀，我嘴上讀著，心里覺得太滑稽。為什么叫中國“Китай”，下了課我興沖沖地問俄語老師，沒想到把老師問住了，他把臉一板說，不要什么東西都問為什么，世界上好多事情沒有為什么好講，比方說茶杯為什么叫茶杯呢？就叫茶杯，沒有道理。兩句話把我噎回來了，可是我的疑惑沒有解決。這個(gè)問題困擾了我十幾年。后來上了大學(xué)了，念的書多了，終于弄明白了。

俄羅斯為什么把中國叫“Китай”，很簡單，當(dāng)時(shí)俄羅斯跟漢人之間橫梗著一個(gè)強(qiáng)大的民族契丹，契丹是很強(qiáng)大的民族，建立了遼，現(xiàn)在遼寧、遼河的稱謂都與它有關(guān)。俄羅斯那個(gè)時(shí)候看到距離他們最近的是契丹人，就認(rèn)為這后面的都是契丹，所以俄語中契丹的意思是中國。契丹族沒有了，俄羅斯還把中國叫契丹，這是一個(gè)歷史的遺留問題。

契丹這個(gè)民族到哪兒去了，大家想過嗎？現(xiàn)在推測無非有這么幾種可能，第一種可能是被周邊的另一個(gè)強(qiáng)大的民族實(shí)施了種族屠殺，殺光了。漢族當(dāng)時(shí)沒有這種能力，看看歷史就知道，那個(gè)時(shí)候漢族跟遼打仗都很被動(dòng)，屠殺根本就談不上。第二種可能是這個(gè)民族可能遭遇了一種病毒，類似于黑死病毒，讓他們都死絕了。但這只是一種可能，因?yàn)檫@種病毒我們至今也沒有發(fā)現(xiàn)過，而且與之相鄰的中國那段時(shí)期的歷史根本沒有瘟疫的記載，除非這種病毒是智能型的，一看到契丹人就傳染，一看到漢族人就不傳染。沒有屠殺，沒有瘟疫，這個(gè)民族到哪里去了？我可以告訴大家，契丹人的后裔就在我們14億中國人當(dāng)中，就生活在我們這960萬平方公里的土地上。不信，大家可以在身上抽一點(diǎn)血，與遼寧、內(nèi)蒙那邊考古出土的契丹墓主人的DNA比對，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人身上帶有契丹人的血統(tǒng)。

契丹人當(dāng)年剽悍驍勇，怎么會(huì)衰落到如此地步？說到底，是他們當(dāng)年跟周邊民族交往時(shí)，沒有保留自己的本位文化，他跟別人學(xué)習(xí)，卻沒有將學(xué)來的東西融入到自己的文化中，老拿別人的東西來置換自己的，今天置換一點(diǎn)，明天置換一點(diǎn)，不知道哪一天把自己的文化置換光了。所以現(xiàn)在誰也說不出契丹族是哪一天沒有了。契丹族消亡，歸根到底是因?yàn)榘炎约旱奈幕}割斷了，當(dāng)最后一點(diǎn)民族文化流失殆盡的時(shí)候，民族消亡的過程就完成了，契丹族就是這樣走出歷史舞臺(tái)的。

中華人民共和國成立初期，中央派工作組到全國各地調(diào)查少數(shù)民族的分布及數(shù)量，一調(diào)查就是56個(gè)。調(diào)查過程中，有幾個(gè)人找到工作組，說他們是契丹族，工作組大喜過望，“講幾句契丹話聽聽”“不會(huì)”；考古發(fā)掘出來的契丹文給他們看，“不認(rèn)識(shí)”，“你們過什么節(jié)呀？”“跟你們一樣的。”“你們的民族服裝呢？”“跟你們一樣的。”無論問什么，他們都說不出能把自己跟周邊民族區(qū)分開來的文化因子。工作組非常遺憾，契丹作為一個(gè)文化意義上的種族，已經(jīng)永遠(yuǎn)消亡了。這樣的民族中國歷史上還有很多，契丹族只是其中之一。

世界上走向衰亡的民族或種族不在少數(shù)。世界文明史上的四大文明古國：埃及、巴比倫、印度、中國，有人建議研究文明古國應(yīng)加上希臘文明和瑪雅文明。但是，埃及文明很早就被波斯帝國即后來的羅馬帝國消滅了，巴比倫文明也被波斯帝國終結(jié)了。印度文明也很燦爛，后來被雅利安人消滅了。所以我們今天再提這些文明古國的時(shí)候，都要小心翼翼地加上“古”字，即古埃及、古巴比倫、古印度。今天的埃及文化跟古埃及文化已經(jīng)接不起來了，埃及古文字被法國的一個(gè)古文字學(xué)家破譯，今天的埃及人完全看不懂，古代埃及文明是一個(gè)斷裂的文明。中國代表團(tuán)到埃及去訪問，埃及人聽說中國的文明從來沒有中斷過，非常吃驚。世界上唯一一個(gè)沒有斷裂、直到現(xiàn)在還傳承著的文明就是中華文明，這是人類文明史上的奇跡。

我在清華大學(xué)開了一門課叫“學(xué)生學(xué)甲骨文”，一個(gè)禮拜兩節(jié)課90分鐘，學(xué)習(xí)15周之后，我的學(xué)生可以到博物館當(dāng)導(dǎo)游，將那里展示的甲骨文一篇一篇地講給大家聽。第一堂課，我把一篇甲骨文打在屏幕上，學(xué)生說：“這是天書，哪看得懂。”我告訴他們，慢慢地看。“哎，這個(gè)字認(rèn)識(shí)，這個(gè)字也認(rèn)識(shí)……”逐步發(fā)現(xiàn)甲骨文中有很多字與我們今天的字一模一樣，在這個(gè)基礎(chǔ)上給他們講解，很快就通了。所以，中華文明幾千年來一直延續(xù)著，這是非常了不起的。

可能有人會(huì)講，中國很幸運(yùn)，位居?xùn)|亞，不像其他文明古國周圍有波斯、有羅馬打他們，所以中國保留到現(xiàn)在，實(shí)際上并非如此。兩千多年來，中國內(nèi)憂外患不斷，有很多次差一點(diǎn)文化就滅亡了，我們這個(gè)民族了不起之處在哪里呢？眼看著滅頂之災(zāi)要來了，可是它又頑強(qiáng)地挺了過去。類似的例子非常多，比如魏晉以后中國差一點(diǎn)成為佛教國家，是韓愈等人站了出來，質(zhì)疑政治流弊。中國有堯舜禹湯文武周孔，有自己的道統(tǒng)，為什么要用引進(jìn)的外來文化來替代自己的文化。韓愈后來并沒有做官，做了一輩子的老師，致力于傳道，把我們民族的文化傳承了下來。宋明理學(xué)這些人的文化自尊意識(shí)非常強(qiáng)。

明清之際，我們的文化又面臨滅頂之災(zāi)。清軍入關(guān)，滿族人的文化跟我們不一樣，他們?nèi)腙P(guān)以后最大的難題就是怎么去面對一個(gè)幅員如此遼闊、人口如此眾多、文化積淀如此深厚的漢族。一開始他們強(qiáng)迫漢人認(rèn)同他們的文化。清軍入關(guān)以后，軍隊(duì)后面都跟著剃頭的挑子，路上抓到一個(gè)人就問，你認(rèn)不認(rèn)同滿族的文化，不認(rèn)同把頭砍了，這是代價(jià)。不認(rèn)同就得死，有的人嘴上說認(rèn)同。你認(rèn)同了，就得留下文化標(biāo)志，在兩耳中間劃一條線，之上的頭發(fā)全部刮掉，后面留一個(gè)辮子，這叫“剃發(fā)令”。“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”。這種野蠻的文化鎮(zhèn)壓政策，引起了漢族民眾的強(qiáng)烈反抗。反抗最激烈的是蘇南（江蘇南部的簡稱），為什么？這個(gè)地方的文化最發(fā)達(dá)，人的文化自尊意識(shí)最強(qiáng)。

據(jù)《地方志》記載，當(dāng)時(shí)很多人覺得剃滿族頭就沒有臉面再活在這世上。所以，那時(shí)很多村頭的大樹幾乎每一個(gè)樹杈上都曾吊死過人，很多人以死殉自己的文化。還有人把頭發(fā)全部剃光了到山上當(dāng)和尚。王夫之為了不剃滿族頭，在山上躲了30年，再苦再難也要保全氣節(jié)。這里面最慘烈的是“揚(yáng)州十日，嘉定三屠”。我小時(shí)候看過一出戲叫《碧血揚(yáng)州》，劇情是清軍打到南京之后，轉(zhuǎn)而往東打揚(yáng)州，史可法率領(lǐng)揚(yáng)州軍民殊死抵抗，城被攻破后，清軍下令見人就殺，無論是男女老少，殺到手軟，劊子手連刀都舉不起來。清軍后來打到江陰，江陰是一個(gè)非常小的城，全城只有17萬人，沒有一個(gè)人投降，有的人在自殺之前，咬破手指在墻上寫下血書，表明自己殉國。清軍打到嘉定，三次屠城。蘇南是水鄉(xiāng)，史書記載船在河里，竹篙都插下不去，因?yàn)楹永锒际撬廊恕?/p>

明清之際有“三先生”：顧炎武、黃宗羲、王夫之，三位都是有氣節(jié)的人。其中顧炎武在學(xué)術(shù)上非常了不起，整個(gè)清朝的讀書人沒有誰沒念過顧炎武的書，他的代表作叫《日知錄》。其中一篇文章講到，中國古往今來改朝換代非常多，改朝換代實(shí)際上有兩類：一類是天子變了，原來寶座上坐著姓張的，現(xiàn)在變成姓李的，這叫亡國，一朝天子一朝臣，但民間沒有變化，老百姓還是照樣，這亡國的責(zé)任是誰？是士大夫。拿著朝廷的俸祿不好好干，把國弄亡了。還有一種情況，國亡了，文化也亡了，就像古代埃及、古代印度，這叫亡國滅種，國亡了，文化上的種也被滅了，亡國滅種叫亡天下，亡天下的責(zé)任誰來負(fù)，顧炎武講：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”社會(huì)里面最底層的人都有責(zé)任。后來梁啟超將其變成八個(gè)字，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。從這點(diǎn)上講，如果中國文化將來出了差錯(cuò)，我們都難辭其咎，文化靠大家來維護(hù)。

央視曾做過東北民歌手郭頌的訪談節(jié)目，在郭頌很小的時(shí)候，日本人把東三省占了。他在沈陽上國高時(shí)，學(xué)校每天升日本國旗、唱日本國歌、學(xué)日本歷史、說日本語，郭頌當(dāng)時(shí)習(xí)以為常，沒覺得有什么不好。他哥哥有一天抓著郭頌走到角落里說，我們不是日本人，我們是中國人，我們的國家被日本人占領(lǐng)了。此后，郭頌開始投身于抗日救亡運(yùn)動(dòng)。

日本人的文化征服是很厲害的。前兩年我有機(jī)會(huì)到京都大學(xué)做客座，去了琉球博物館，琉球原來是中國的附屬國，當(dāng)時(shí)誰當(dāng)國君要經(jīng)過我們批準(zhǔn)。日本人占領(lǐng)琉球后將其改名叫沖繩，并要求琉球人認(rèn)同日本文化，所有的琉球人都要改日本姓。現(xiàn)在博物館里還有文化征服的例證：一根繩子圈著個(gè)木牌，上面寫著罵人的話。當(dāng)初日本人強(qiáng)迫琉球人帶著這個(gè)木牌上街，街上的人看一次或念一遍就相當(dāng)于羞辱他一番。經(jīng)過這么多年，日本人把琉球居民的民族文化都變成了日本文化。第二次世界大戰(zhàn)中的琉球島之戰(zhàn)，琉球島死了大約20多萬人，被美國變成殖民地，最后琉球要求獨(dú)立，但非常遺憾，獨(dú)立不是要做中國人，他們還是日本人。人的文化屬性太厲害了。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)道理：無科技不足以強(qiáng)國。一百年來我們被別人打，不是因?yàn)槲覀兾幕睢Ｎ覀兒芪拿鳎俏覀兇虿贿^強(qiáng)盜，所以現(xiàn)在需要國防科技讓我們國家強(qiáng)大。但是僅僅有科技也不行，科技發(fā)展起來了，如果中國的所有文化都變成了美國文化，那中華民族的種就亡了。有次在一個(gè)國際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，我談到這個(gè)問題時(shí)說，大家都知道《紅樓夢》里面的林黛玉好哭，風(fēng)吹草動(dòng)她都要落淚，于是就有人擔(dān)心：你的眼淚怎經(jīng)得住從春流到夏、從夏流到秋，你的眼淚會(huì)不會(huì)流干啊？我們中國傳統(tǒng)文化面臨同樣的問題，一百多年來我們的文化在流失，而且是以加速度的態(tài)勢在流失。長此以往，我們的文化會(huì)不會(huì)流失殆盡？不好說。如果真的出現(xiàn)了這樣一種誰都不愿意見到的情況，那將是人類文明史上最大的悲劇。因?yàn)槠渌拿鞴艊潜徊ㄋ谷恕⒈谎爬踩藴绲舻模覀兪亲约喊炎约旱奈幕傻袅恕０盐幕瘉G了，就是把民族丟了。

中國近代以來被西方人侵略奴役，一些激進(jìn)的知識(shí)分子在西方人強(qiáng)大的堅(jiān)船利炮面前，對自己本位文化的信心徹底崩潰，把中國被動(dòng)挨打歸罪于我們的民族文化。當(dāng)時(shí)很多所謂知識(shí)精英的論斷，今天看后讓人目瞪口呆，那個(gè)時(shí)候中國人自卑到什么程度？法國有一個(gè)業(yè)余的史學(xué)家造出了一個(gè)謬論，說巴比倫被滅后巴比倫人就往亞洲去了，還說中國所在地原來只有一些土著，盤古、黃帝、堯舜都是巴比倫人。被稱作國學(xué)大師的章太炎竟然在其書中說，巴比倫有個(gè)人叫帕克（音），帕克就是盤古，號(hào)稱國學(xué)大師的人，對于我們的人種都沒有信心。

八國聯(lián)軍入侵時(shí)，中國相當(dāng)于一個(gè)飽讀詩書的秀才，被八個(gè)不請自來的強(qiáng)盜暴打一頓，打得遍體鱗傷，尤其惡毒的是強(qiáng)盜把他的眼睛打瞎了，當(dāng)這個(gè)秀才掙扎著站起來的時(shí)候，他不知道往哪邊走，因?yàn)樗床灰姺较蛄恕＿@個(gè)時(shí)候，強(qiáng)盜拿了一根繩子遞給他，說你接著我的繩子跟我走，就可以看到光明了。繩子上寫著四個(gè)字：西方文明。中國竟然有人死心塌地要去接這根繩子，要跟著它去尋找光明。那個(gè)時(shí)候的形勢就是康有為說的“四千年之變局”，我們面臨滅頂之災(zāi)。

在這樣一個(gè)歷史關(guān)頭，我們應(yīng)該怎么辦？這離不開哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)的變革和思想先導(dǎo)。當(dāng)時(shí)中山大學(xué)校長陳序經(jīng)站出來給中國人民指路，他斬釘截鐵地說了四個(gè)字：“全盤西化。”當(dāng)時(shí)還有一些知識(shí)分子給教育部上書，認(rèn)為中國的落后根源在漢字，漢字不除，中國必亡。這簡直是莫名其妙。漢字是世界上最優(yōu)秀的文字之一，一個(gè)民族的文字是我們能夠逃離地獄的鑰匙，只要緊緊握住了它，我們就能從失敗走向勝利。消滅漢字，是當(dāng)時(shí)的侵略者想做而做不到的事情，我們的“知識(shí)精英”卻認(rèn)為漢字誤國，要求所有的學(xué)校開英文課或者法文課。

但是，這時(shí)仍有人起來宣揚(yáng)本位文化，這里特別要提到的是梁啟超。梁啟超曾任清華大學(xué)教授，是一個(gè)渾身血液都在沸騰的人。梁啟超原來很西化的，主張君主立憲，公車上書失敗后跑到日本。巴黎和會(huì)期間，梁啟超到巴黎考察，看到了帝國主義列強(qiáng)不講道德的種種情形。之后他去歐洲考察，目睹了列強(qiáng)由于分贓不均所引起的世界大戰(zhàn)給歐洲人帶來的深重災(zāi)難。他寫了一本書叫《歐游心影錄》，認(rèn)為中國再也不能學(xué)歐美國家的制度，不能像日本那樣把自己學(xué)成了帝國主義，然后再去侵略他國。所以梁啟超回國以后，宣揚(yáng)本位文化。

我向大家推薦梁啟超的一本書——《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，大家一個(gè)晚上就可以讀完。梁啟超很清醒，他把中國文化跟西方文化按歷史時(shí)期一段一段地對比：希臘文明相當(dāng)于我們的先秦文化，西方有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，中國有老子、莊子、韓非子、公孫龍子、荀子。很顯然，我們并不差，梁啟超說：“安能及我先秦諸子。”再往后比較，西方的羅馬帝國時(shí)期相當(dāng)于我們的漢王朝，一比較，我們?nèi)匀徊槐任鞣讲睢０凑諝v史發(fā)展階段逐一比較之后，梁啟超說，比到最后，我們就有一段不如西方，這一百年不如西方。梁啟超說，還沒完呢。“安見此偉大國民，不能恢復(fù)乃祖乃宗所處最高尚、最榮譽(yù)之位置。”我們能夠復(fù)興的。“更執(zhí)牛耳于全世界之學(xué)術(shù)思想界者”。他說，我的熱血如火如焰，我的希望如海如潮，我不知道我的氣焰怎么如此地奔涌，我手舞足蹈，嗚呼，吾愛吾祖國，吾愛吾同胞之國民。他還說感謝上蒼，讓自己成為如此偉大國家的一份子。他要三熏三沐來感謝讓他成為中國人。

梁啟超說到的比不過西方的“這一百年”，也是大家都很熟悉的近代史。1900年庚子賠款，我們賠償白銀四萬萬五千萬兩，一下子拿不出這么多錢，分38年還，加上利息，再加上地方賠款，總計(jì)達(dá)到十億兩白銀，還要求我們拿海關(guān)、鐵路做抵押，這等于把中國的命脈完全控制了。期間還出過一個(gè)很有意思的事情：賠償給美國的白銀數(shù)額是美國人告訴清政府的，結(jié)果美國人虛報(bào)了將近一倍，后來這件事被一個(gè)叫梁晨的人知道了，他馬上電告政府陳述實(shí)情，表明應(yīng)該通過外交途徑讓美國把多拿的錢退回來。經(jīng)過交涉美國人同意退還多拿的銀兩，但是有個(gè)條件，退回的錢只能用于辦留美預(yù)備學(xué)校，這是當(dāng)時(shí)美國的戰(zhàn)略考慮。

當(dāng)時(shí)的清華是全國唯一一所不屬于教育部而屬于外交部的學(xué)校，任務(wù)是培養(yǎng)留美學(xué)徒，那時(shí)招的學(xué)生都是十一二歲或十二三歲的孩子。當(dāng)時(shí)，學(xué)校是按照美國學(xué)校的章程制定的，學(xué)校的課程是按照美國學(xué)校的課程設(shè)置的。清華老校區(qū)是國家文物局公布的四個(gè)近代大學(xué)之一，老校址的布局也等同于美國的大學(xué)：學(xué)校大禮堂旁邊是科學(xué)館、小禮堂，后面是圖書館、操場、體操館，完全是按照歐美的圖紙?jiān)O(shè)計(jì)的。校長講話是用英文，老師講課也是用英文，學(xué)生演話劇還是用英文。為什么會(huì)這樣？因?yàn)楫?dāng)初清華辦學(xué)的款項(xiàng)是美國庚子賠款的退款。一些先進(jìn)的清華教師每天看到這種景象，心在滴血，這幫孩子還沒有出國就已經(jīng)被洋化了，將來他們能報(bào)效這個(gè)國家嗎？當(dāng)時(shí)學(xué)校上下涌動(dòng)著一種情緒，科學(xué)技術(shù)可以從西方引進(jìn)，但民族精神是不可以從西方引進(jìn)。有人提出清華不能一輩子辦留美預(yù)備學(xué)校。1925年是清華大學(xué)一個(gè)里程碑式的年份，那年清華變成國立清華大學(xué)。國立清華大學(xué)基本上還是理工科，為留美學(xué)生做準(zhǔn)備，但是學(xué)校里成立了國學(xué)研究院，而且不提倡學(xué)生十一二歲就出國，學(xué)生本科畢業(yè)、研究生畢業(yè)，清華沒有能力繼續(xù)培養(yǎng)了再留學(xué)，之前這段年齡的學(xué)生要學(xué)傳統(tǒng)文化，把根扎在民族文化中。這樣做從各個(gè)方面來比較都比之前的好。

清華成立國學(xué)研究院，有什么效果？這點(diǎn)很值得研究。清華早期的學(xué)生宿舍叫齋，有明齋、新齋、善齋。有一年我去岳麓書院講課，發(fā)現(xiàn)這所古代書院的宿舍也叫齋，我就問帶我參觀的小姑娘，這里的宿舍怎么叫齋？她被我問住了，是不是吃齋的地方呢？不是，齋是修心的地方。中國人講修身進(jìn)德，宿舍名稱里還要帶有慎獨(dú)、修身等提示。清華大學(xué)的明齋、新齋、善齋取自《大學(xué)》，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”中國人認(rèn)為人最根本的是有光明德性，有德性才叫人。“齋”作宿舍名，是提示學(xué)生做有道德的人。獨(dú)善其身就行了嗎？不行，還要新民，這個(gè)“新”是個(gè)動(dòng)詞。知識(shí)精英有一個(gè)任務(wù)就是要新民，要宣傳我們正能量的東西。而且新民的任務(wù)不是一兩天就能見效的，要一直做下去，到什么時(shí)候可以止呢？達(dá)到至善的境界就可以停止了。當(dāng)然，這不是幾代人能達(dá)到的，需要世世代代努力。現(xiàn)在的宿舍都是用數(shù)字編號(hào)區(qū)分，“你住哪里？”“25宿舍，你呢？”“38宿舍。”簡單，但是沒有文化。學(xué)生在教室里聽課，一回到宿舍有些人就光膀子、赤腳甚至撒野，試想，最初的清華人在教室里上課之后，回到宿舍一抬頭，明齋，就會(huì)捫心自問，我今天“明明德”了嗎？新齋，我“新民”了嗎？善齋，我朝著“至善”的方向進(jìn)步了嗎？清華的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，也是與這些修身明德思想相契合的。

清華大學(xué)注重人格培養(yǎng)，學(xué)生的精神力量非常強(qiáng)，造就了許多偉大人物。

例如，物理學(xué)“三錢”中的錢偉長，他考清華時(shí)在清華校史上留下一段佳話。那年的作文題目叫《夢游清華園》，你沒來過清華，你夢想中的清華園是什么樣？錢偉長寫了460字，漢賦的韻律格式。判卷子的老師一看，完美。但作文是不能滿分的，雞蛋里挑骨頭，要挑掉他一分，但實(shí)在挑不出來，換老師挑毛病都挑不出來，滿分。歷史考卷要求寫出《二十四史》的書名、作者、多少卷，誰作的注，很多人考二三十分，錢偉長一百分。他來清華報(bào)到后，“九一八”事變爆發(fā)，國家危亡，怎么辦？科學(xué)救國，學(xué)物理最快。錢偉長找到物理系主任吳有訓(xùn)，“吳先生我要轉(zhuǎn)系。”“轉(zhuǎn)系？入學(xué)的時(shí)候數(shù)理化考了多少分？”“老師，三門加起來不到20分。”“外語怎么樣？”“26個(gè)字母認(rèn)不全。”吳有訓(xùn)說，我這個(gè)系是誰想來就可以來的嗎？不理他。結(jié)果他纏了一個(gè)禮拜，最后吳先生說，你來隨堂聽課，學(xué)期結(jié)束時(shí)，與本系學(xué)生同一張卷子考試，考過了留下人，考不過回歷史系去。

錢偉長對于國家有強(qiáng)大的情懷。轉(zhuǎn)系后第二天早晨6點(diǎn)，他就到教室去讀書，結(jié)果他進(jìn)去時(shí)有一個(gè)人已經(jīng)出來了，這個(gè)人就是華羅庚。第一學(xué)期考試，錢偉長考了70多分，留下來了。

華羅庚到清華讀書也有一段非常感人的故事，他發(fā)表了一篇論文，被清華數(shù)學(xué)系的系主任看中了，就動(dòng)員他來清華，因?yàn)楫?dāng)時(shí)華羅庚學(xué)歷極低，系主任就動(dòng)員他先到資料室工作，工作量不大，有一份薪水，還可以一邊聽課、一邊深造。華羅庚到清華后讀書非常刻苦，被派往英國留學(xué)，學(xué)完以后，堅(jiān)決要求回國。有人說，現(xiàn)在國內(nèi)抗戰(zhàn)烽火連天，你回去干什么？他說，此時(shí)此刻我必須回到我的祖國，跟我的同胞共赴國難。

有一年，清華派20個(gè)留學(xué)生赴美學(xué)習(xí)，因太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，轉(zhuǎn)到歐洲去留學(xué)，由一位英國籍講師帶隊(duì)。在黃浦江邊上，帶隊(duì)講師把護(hù)照發(fā)給大家并說，船的第一站是日本的橫濱，要在那里停三天，諸位可以上岸觀光休閑購物。結(jié)果清華的學(xué)生聽了以后，全部吼起來了，中日正在交戰(zhàn)，此時(shí)此刻我們怎么能跑到敵國的領(lǐng)土上去休閑購物，學(xué)生把護(hù)照撕了扔入黃浦江，轉(zhuǎn)身回清華。那位講師后來在回憶錄中記載了這一幕，清華學(xué)子對于自己祖國的情感，讓他畢生難忘。

1949年，學(xué)校派錢偉長去美國留學(xué)。去美國留學(xué)要經(jīng)過談話程序，美國人問錢偉長：“中美一旦交戰(zhàn)，你能不能站在美國一邊？”錢偉長完全知道“yes”和“no”帶來的結(jié)果是什么，但他毫不猶豫地把材料一收，“No”，站起來就走。我曾問過身邊的學(xué)生，你們跟錢偉長相比有什么差距？“沒有，他1938年入學(xué)，我2008年入學(xué)，如此而已。”我在黑板上寫了一個(gè)詞“血性”，我說你們跟他最大的差距是你們沒有這個(gè)。

再舉一個(gè)例子，鄧稼先、楊振寧都曾就讀于清華附中，兩個(gè)人是非常好的朋友，到美國讀書時(shí)還在一起，但學(xué)成后鄧稼先選擇了回國，以后成了“兩彈一星”元?jiǎng)住?965年楊振寧回國時(shí)，周恩來問他，除了要見杜聿明、你的岳父、親人之外還想見誰，楊振寧說我要見稼先。與鄧稼先吃飯時(shí)楊振寧問，“你們爆炸了一顆原子彈，你們沒有報(bào)，美國測到了，是不是？”這是國家最高機(jī)密，鄧稼先不敢回答。之后鄧稼先請示周恩來，“他問了這問題，我要不要告訴他？”周恩來說，“你可以告訴他。”此時(shí)楊振寧已經(jīng)到了上海，鄧稼先專程到上海找到楊振寧，“你上次問的問題，是的，我們成功了。”楊振寧聽后忽地站起來，到洗手間去，哭了，他知道這個(gè)民族為了不再受西方列強(qiáng)的欺負(fù)，為了民族強(qiáng)大，科學(xué)家付出了怎樣沉重的代價(jià)。

鄧稼先是不朽的。他放棄了在美國的一切待遇回到中國，結(jié)婚30多年，分開的時(shí)間比在一起的時(shí)間多得多。記得有這樣一句名言，“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”鄧稼先屬于后者。

梁啟超是清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師之一，當(dāng)時(shí)要他做一個(gè)講演，題目叫《君子》。他在講演中說，因?yàn)槲覀兪且凰裘李A(yù)備學(xué)校，所以英美教育精神我們要學(xué)。學(xué)什么呢？養(yǎng)成國民之人格為宗旨。你進(jìn)這所學(xué)校，你的人格不具備，或者是殘缺的，那么你從學(xué)校出去，你的人格就應(yīng)該完美。清華是干什么的？要培養(yǎng)國家人才。“莽莽神州，需用君人，於今益極。”梁啟超當(dāng)時(shí)講清華就是要培養(yǎng)君子，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”做到這兩條，“君子之條件庶幾近之矣。”君子是宇宙中一個(gè)強(qiáng)大的存在。中國人自古代開始就經(jīng)常觀望宇宙，宇宙為什么永恒？人怎么才能永恒？把宇宙精神變成人的精神。天，了不起在哪里？它剛健。太陽運(yùn)行不息，強(qiáng)大的動(dòng)力來自于其內(nèi)部。大地寬厚博大，承載萬物，同樣了不起。于是就有了清華校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這校訓(xùn)鼓舞了一批又一批清華學(xué)子。梁啟超這種教育的大義，今天應(yīng)該加以發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)在提倡國學(xué)進(jìn)校園，我看到的卻是京戲進(jìn)校園、武術(shù)進(jìn)校園、書法進(jìn)校園、中草藥進(jìn)校園。我覺得最要進(jìn)校園的是人格教育。

1925年秋天，清華大學(xué)成立國學(xué)研究院，校長曹云祥在會(huì)上講話時(shí)說，現(xiàn)在中國所謂新教育大都抄襲歐美各國之教育。那么，我們不沿襲西方應(yīng)該怎么樣，要謀自動(dòng)，怎么自動(dòng)？必須本著中國文化精神，根據(jù)本國的需要、本國的實(shí)際情況發(fā)展自己。清華的校訓(xùn)：自強(qiáng)不息，厚德載物，清華的宿舍——明齋、新齋、善齋，都是中國文化精神。另外還要細(xì)心研究，清華組織研究院研究中國高深之經(jīng)史哲學(xué)，希望能從中尋出中國之國魂，希望學(xué)生養(yǎng)成高尚完全之人格，這就抓到根上去了。如果僅僅是昆曲進(jìn)校園、武術(shù)進(jìn)校園，忽視人格培養(yǎng)，實(shí)際上是舍本逐末了。

三、西方人的文化戰(zhàn)略

第二次世界大戰(zhàn)以后，出現(xiàn)了以美國為首的資本主義、帝國主義陣營和以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營，兩大陣營互不來往。英國首相丘吉爾說，在兩大陣營的中間橫梗著一道巨大的鐵幕。到20世紀(jì)60年代，美蘇這兩個(gè)超級大國開始說要和平競賽、和平過渡。決定各自在對方的首都辦場展覽。蘇聯(lián)那個(gè)時(shí)候的宇航技術(shù)超過美國，因此蘇聯(lián)人到美國辦了一場炫耀宇航技術(shù)的展覽。美國人一看蘇聯(lián)人把十幾噸重的東西發(fā)射到太空，而且能遙控它，就感到頭上懸了一把劍。所以把蘇聯(lián)看作是有威脅的國家，要求政府加大投資，在航空航天上要超過它。美國人聰明，到蘇聯(lián)去辦了一場廚房展覽，蘇聯(lián)人看了美國的廚房以后，恍然大悟，生活原來可以是這樣的，感覺自己白活了，蘇聯(lián)人對美國的好感度一下起來了，“我什么時(shí)候能到這個(gè)國家，過上這么好的生活……”這叫“廚房革命”。

蘇聯(lián)人寫的《你到底要什么》，不知道諸位看過沒有，看完以后你就知道美國的文化侵略多厲害。美國人一直主張民間交流，美國從事民間交流的人每次到蘇聯(lián)去都帶上口香糖、絲光襪子、一次性打火機(jī)等，這些東西成本很低，但殺傷力極大。美國人所到之處，成了最受歡迎的人，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)人拿到口香糖、絲光襪子舍不得用、到處炫耀——美國貨。后來美國人又在蘇聯(lián)宣揚(yáng)，“你們的生活這么單調(diào)，我們美國人到周末要開party，跳舞。”久而久之，蘇聯(lián)人對舞廳及那些奢侈的場合趨之若鶩。一個(gè)國家就這么變了。

《孫子兵法》講“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這是最高的策略。大家想想看，蘇聯(lián)解體的時(shí)候，他們造了那么多的洲際導(dǎo)彈、宇宙飛船，用到了一件沒有？一件都沒用，就被人家搞垮了，怎么垮掉的，在文化上。

美國的文化侵略同樣針對中國。當(dāng)年它把多拿的庚子賠款退回中國辦了清華大學(xué)，時(shí)任伊利諾大學(xué)校長詹姆斯給美國總統(tǒng)羅斯福寫了一封信，“中國正臨近一次革命，哪一個(gè)國家能夠做到教育這一代青年中國人，哪一個(gè)國家就能由于這方面所支付的努力，而在精神和商業(yè)的影響上取回最大的收獲。”這位校長認(rèn)為美國動(dòng)手晚了，如果30年前就把中國的學(xué)生潮流引到美國，讓它繼續(xù)擴(kuò)大，那么美國就能用最完滿、最巧妙的方式控制中國的發(fā)展。美國人所謂的最完滿、最巧妙的方式，即從知識(shí)上、精神上支配一國領(lǐng)導(dǎo)人，進(jìn)而控制這一國家，并拿這個(gè)國家的錢為美國辦大事。

清華大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院院長閻學(xué)通，是一個(gè)資深的外交學(xué)者，他把美國威脅論的代表人物請到北京，作了一個(gè)談話節(jié)目，內(nèi)容已經(jīng)全文登出來了。談話中美國人直言不諱地表示，你看看我們美國的歷史，獨(dú)立的時(shí)候只有13個(gè)州，獨(dú)立之后的70年內(nèi)，我們得到了北美、印第安人的大量領(lǐng)土，跟墨西哥打，又得到了墨西哥的大片領(lǐng)土，然后打加拿大、加勒比海。20世紀(jì)以后美國曾經(jīng)面臨四個(gè)潛在的對手：德意志第二帝國、大日本帝國、納粹德國、蘇聯(lián)，最后這四個(gè)對手全垮了，美國在這個(gè)過程當(dāng)中扮演了關(guān)鍵的角色。對于那些可能成為競爭對手的國家，美國零容忍。二次大戰(zhàn)后美國所做的一切都是要保持世界唯一超級大國的地位。美國對競爭對手毫不留情，他會(huì)花大力氣限制中國的實(shí)力增長，會(huì)像阻止前面那四個(gè)國家一樣阻止中國強(qiáng)大，如果不是這樣，美國重返亞洲戰(zhàn)略目的何在？

美國白宮經(jīng)常說，我們歡迎一個(gè)強(qiáng)大的中國崛起，這是典型的美國式語言，實(shí)際上是處處有戰(zhàn)略。大家可以看看，現(xiàn)在我們的文化被沖擊到什么程度。

先從價(jià)值觀上說。任何一個(gè)國家的文化，它的核心都是價(jià)值觀。中國人的價(jià)值觀自古以來都是非常好的。我們首先肯定人自身的價(jià)值，主張人要修身進(jìn)德做君子，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。人從出生到終老一直要堅(jiān)持這樣一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，再往高處發(fā)展是把個(gè)人價(jià)值最大化，為天下?lián)?dāng)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。把天下放在最高的位置。西方的價(jià)值觀認(rèn)同“人都是自私的，人都希望把個(gè)人利益最大化”。這跟我們是相反的。

自古以來，中華民族重大義，守氣節(jié)，為民族、國家利益，血戰(zhàn)到底或慷慨赴死者比比皆是。

南宋末年，蒙古人打過長江，朝中君臣一直逃到今天廣東新會(huì)的崖山，身后是大海，前面是追兵，大臣陳秀夫背著8歲的兒皇帝，一步步走進(jìn)海里，以死殉國。文天祥被敵軍俘獲后，有很多人來勸他投降，皇帝都沒有了，但是他的理想信念還在，忽必烈覺得文天祥是個(gè)人才，想為己所用。但久勸不降，留著又是個(gè)麻煩，于是忽必烈下令：送文丞相升天，并且為此罷朝三日。今天讀讀他的《正氣歌》，浩氣凜然，令人起敬。

明朝東林黨留下了“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”。的對聯(lián)，影響深遠(yuǎn)。前些年有個(gè)大學(xué)生把這句話改成：家事國事天下事關(guān)我屁事，還說什么我現(xiàn)在只求包裝，不聞內(nèi)在。有這種語言和做派的人，其實(shí)不在少數(shù)，很是讓人糾結(jié)、擔(dān)憂。有次我在清華參加推薦面試時(shí)，一個(gè)精心打扮的學(xué)生進(jìn)來就介紹自己：文武雙全，德才兼?zhèn)洹Ｎ衣犞行┿拢驗(yàn)槲覀冞@些在座的老師都達(dá)不到這種程度。孟子講人不可以無恥，無恥之恥，那才是真正的可恥，現(xiàn)在有些人說話或做事不講分寸，有時(shí)會(huì)達(dá)到令人吃驚的程度。

再看看現(xiàn)在的建筑，北京的建筑又有多少北京的特征呢？看一眼現(xiàn)在的城市建設(shè)就可以知道現(xiàn)代人在追求什么。上海多年前曾經(jīng)請外國人規(guī)劃“一城九鎮(zhèn)”，要把上海變成歐陸風(fēng)情，馬來西亞的游客到上海一看，嚇了一跳，以為是在曼哈頓。

節(jié)日是一個(gè)民族的窗口，現(xiàn)在我們都過圣誕節(jié)、平安夜、情人節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)。有一年我在北京一所大學(xué)兼課，一天晚上我去上課，一位女同學(xué)跑來說，“老師，全校選修課，我們班的同學(xué)今天請假，課不上了。”“什么事情？”“今天是平安夜，我們團(tuán)支部有活動(dòng)。”我馬上把臉板起來了，“那是宗教節(jié)日，你團(tuán)支部是無神論的，起什么哄你們。”學(xué)生嚇得不敢吭氣。

前些年我去山西太原，有人對我說，“你到平安夜來看看，比春節(jié)還熱鬧。”很多人對我們自己民族的節(jié)日沒興趣，認(rèn)為太土，中秋節(jié)變成了月餅節(jié)，端午節(jié)變成了粽子節(jié)。大概十年之前，報(bào)上登了一則消息：南京一所小學(xué)，老師問孩子們：“你們知道端午節(jié)是干什么的嗎？”“吃粽子的。”“不對，是紀(jì)念一個(gè)叫屈原的人。你們知道他是誰嗎？”“香港歌星。”端午節(jié)的內(nèi)涵沒有了。我們以前過生日吃壽桃、吃面條，多綠色，現(xiàn)在一過生日就買蛋糕，唱的歌也是國外的，慶祝生日要唱外國歌——全世界只有我們這樣做。更糟糕的是我們五千年的衣冠，現(xiàn)在大部分成了文物，現(xiàn)在大家穿的衣服都西化了。我有一次收到的會(huì)議邀請函中，特別標(biāo)明“請穿正裝”，打電話問“什么叫正裝？”“西裝。”豈有此理？難道中國五千年穿的都是“斜裝”？現(xiàn)在博士畢業(yè)穿的博士服，實(shí)際上取自基督教的道袍，我是拒絕穿的，我們不是宗教國家，學(xué)校也不是教會(huì)學(xué)校。孫中山當(dāng)年發(fā)動(dòng)辛亥革命把滿洲推翻后，不穿滿人的衣服，一開始大家都穿從西方進(jìn)口的衣服，后來發(fā)現(xiàn)進(jìn)口服裝花費(fèi)高，幾千萬的白銀流走了。更為重要的是，孫中山覺得一個(gè)人口這么多的民族，服飾上不能沒有文化表征，就發(fā)明了中山裝：四個(gè)口袋——禮義廉恥，口袋的蓋子像筆架——尊重知識(shí)，五粒扣子——五族共和，背面的衣料是完整的一塊——山河一統(tǒng)，毛主席、周恩來出國都穿這個(gè)衣服，外國人把這衣服叫毛制服，實(shí)際上是中山服。

近代以來，西方人在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上殖民，但是對中國的文化殖民始終沒有實(shí)現(xiàn)。再看看東亞文化圈里面的幾個(gè)鄰居，日本、韓國原來都是漢文化圈，我們到韓國去，讀它古代的書一點(diǎn)困難都沒有，跟我們的一模一樣，但韓國人讀不懂。這是怎么回事？韓國人曾遭遇國難，做了日本人38年的亡國奴。曾有韓國人把亡國歸結(jié)于“看線裝書看的”，但是后來他們很快覺醒了。現(xiàn)在韓國人公開說他們的國教是孔子的儒學(xué)，文化上開始回歸。日本是亞洲西化最厲害的國家，它有一位思想家叫福澤諭吉，日元里有一張的頭像就是他，這個(gè)人受到西方文化的刺激，宣稱：“如果想使日本文明進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定它為一切議論的標(biāo)準(zhǔn)。”在這種思想的影響下，日本所奉行的主義只有兩個(gè)字：脫亞，不承認(rèn)自己是亞洲民族，他們有個(gè)詞叫脫亞入歐，要讓日本變成歐洲型的國家。日本學(xué)西方一開始很過癮，但后來遇到麻煩了。日本人為了批準(zhǔn)《日美友好通商條約》，派了一個(gè)代表團(tuán)，坐著自己的小火輪到大洋彼岸的舊金山去，當(dāng)時(shí)福澤諭吉這些人都去了。到美國以后，日本人看到了美國的發(fā)達(dá)景象，美國舞會(huì)上女人穿的舞裙——露背，底端用箍撐開，日本人對此感到很新奇，回到國內(nèi)要全盤西化。結(jié)果之后的一件事讓他們醒了過來。一位日本的大學(xué)校長到美國去，美國人給他安排了一個(gè)講演，希望他講講日本的文化，校長直發(fā)懵——我們的文化全是學(xué)美國的。當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫新渡戶稻造的人在美國養(yǎng)病，聽說一位大學(xué)教授為講日本的獨(dú)特文化為難，他就想：武士道是日本的，雖然里面的零件都是中國的，但是我們把它組合了，組合了以后中國也沒有，只有日本才有。后來日本將聰明一休、櫻桃小丸子等動(dòng)漫形象推向全世界，打造文化強(qiáng)國。日本的茶道世界聞名，前兩年，日本叫里千家的茶道傳人邀請我到日本一個(gè)茶道的國際學(xué)術(shù)討論會(huì)去做主旨發(fā)言，我也有機(jī)會(huì)看了他們最權(quán)威的茶道表演。回過頭來想想，中國現(xiàn)在表演的只能算茶藝，其中沒有“道”，這點(diǎn)很遺憾。

韓國學(xué)者提出了一個(gè)理論：“在未來的世紀(jì)里面”，認(rèn)為“傳統(tǒng)意義上的國界實(shí)際上不復(fù)存在，代之而起的是按照文化影響劃分的民族”。你的文化影響力有多大，你的市場就有多大，你的實(shí)際國土就有多大。韓國人在這方面做得比我們好。當(dāng)年的電視劇《大長今》，中國的各省市電視臺(tái)都有播出，而且風(fēng)靡香港、日本、臺(tái)灣，賺得一塌糊涂。之后，大長今用過的傘，大長今用過的針灸，進(jìn)入各地市場，第二波又來吸金。

中國的影視劇怎么樣呢？中央電視臺(tái)拍一個(gè)片子叫《秦始皇》，顧問中有我。他們寫腳本時(shí)找到我，“彭老師，秦始皇有沒有相好的？”我不喜歡秦始皇，但這事確實(shí)沒有。但是這幫人硬是憑著野史一星半點(diǎn)的記錄，給秦始皇按上一個(gè)相好，這個(gè)腳本被我們推翻了好幾次，整個(gè)劇組等了一年，我們這些顧問又不好意思了，就放手了。最后拍出來的片子，我一看20分鐘的片花中，不是在被窩里，就是在澡盆里。我說，“你這不行，讓我做顧問，最后拍出來是這個(gè)東西。”“彭老師，我們要收回成本的。”我非常生氣。中國現(xiàn)在的影視不要看它掙了多少錢，而要看它掙的是什么錢。《大長今》，我每一集都看過，里面講愛情，干干凈凈的。反觀我們的導(dǎo)演，不知道都在想些什么。

四、21世紀(jì)是什么樣的世紀(jì)

20世紀(jì)90年代末的時(shí)候，世界各國政要、思想家、文化學(xué)家都在預(yù)測21世紀(jì)是一個(gè)什么樣的世紀(jì)，比較集中的意見是：21世紀(jì)是文化的世紀(jì)，在這個(gè)世紀(jì)里東西方文化交流、碰撞、沖突、匯通，并會(huì)借助于強(qiáng)大的媒體在前所未有的廣度和深度上展開。

在我看來東西方文化的沖突，說一千道一萬，最終要看中國能不能向人類提供一種不同于西方的社會(huì)發(fā)展模式。難道中國還要跟著美國走嗎？現(xiàn)在美國很多問題都暴露出來了，它的文化已經(jīng)出問題了。

說到民族文化，我特別推崇著名史學(xué)家、史學(xué)界泰斗錢穆，他是錢偉長先生的叔叔，靠自學(xué)學(xué)出來的。清末民初，西方人把中國當(dāng)作一個(gè)西瓜切開來分，那個(gè)時(shí)候很多人認(rèn)為中國要亡國了，梁啟超先生寫了一篇文章告訴大家：中國不會(huì)亡。為什么？因?yàn)橹袊奈幕粫?huì)亡，文化不亡，人心還有凝聚起來的可能，這篇文章影響了成千上萬的青年，有的人就從這里找到了信心，從政、從軍去救國，錢穆決心要從文化上去尋求救國之路。為什么中國文化不會(huì)亡？錢穆先生90歲時(shí)回憶說，我一生都是為了這一件事在做研究，抗戰(zhàn)的時(shí)候，覺得自己唯一能夠做的就是用我們的歷史去喚起大眾抗日救亡的熱情，因此以一個(gè)人的力量完成《國史大綱》，這書現(xiàn)在仍能買到。

在《國史大綱》寫作過程中，清華、北大都往西南遷，有時(shí)在屋里寫得好好的，突然有人喊，日本人的飛機(jī)要過來了，就躲到樹林里寫，警報(bào)解除了再回家接著寫。錢先生在《國史大綱》扉頁上注明，“凡讀本書，請先具下列諸信念。”接著說了四條，一條比一條深入、遞進(jìn)。我們這些從事史學(xué)工作的人都能背出來。

第一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國民。）

第二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識(shí)。）

第三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，（即視本國已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀。）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。（此乃一種似是而非之文化自譴。）

第四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服國或次殖民地之改進(jìn)，對其自身國家不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。）

有些中國學(xué)者認(rèn)為本國歷史沒有一點(diǎn)是有價(jià)值的，五千年歷史中沒有一個(gè)地方能讓他滿意，把全盤西化當(dāng)作“文化進(jìn)化論”。錢先生講這是一種淺薄的狂妄的進(jìn)化觀；還有人把歷史庸俗化，認(rèn)為現(xiàn)在的人一定比歷史中的人高明。我是學(xué)歷史的，試問現(xiàn)在史學(xué)界誰寫得出《史記》《漢書》；哲學(xué)系的人誰寫得出《老子》五千言；中國有那么多的軍事學(xué)院，誰還寫得出《孫子兵法》。

德國有哲學(xué)家雅斯貝斯在歷史研究中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象：公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)這600年間，在北緯30度附近無論東方、西方都有巨星級的偉人，印度出了釋迦牟尼，中國出了孔子、老子，古希臘出了蘇格拉底、柏拉圖，后來再也沒有過，他把這個(gè)時(shí)代叫軸心時(shí)代。軸心時(shí)代的創(chuàng)作成果直到今天還在影響著我們。西方科技高度發(fā)達(dá)，但是西方人經(jīng)常謙卑地說：“我的智慧不夠，我要回到軸心時(shí)代向先賢們學(xué)習(xí)，尋找智慧。”

但是，現(xiàn)在很多中國人卻認(rèn)為自己已經(jīng)站到了歷史最高的頂點(diǎn)，甚至有人說被動(dòng)挨打都是因?yàn)榭鬃印Ｔ捘苓@么說嗎？非洲有孔子嗎？印度有孔子嗎？伊斯蘭世界有孔子嗎？怎么都被打了呢？中國被侵略是因?yàn)槭澜缟嫌凶飷旱闹趁裰髁x、帝國主義制度，他們攻破中國的國門，不是要幫我們發(fā)展資本主義，而是要把這里變成他們的殖民地，掠奪廉價(jià)的原料、勞動(dòng)力，如果連這個(gè)都看不清楚，甚至還在鼓吹西方、主張西化，一百年的苦頭都白吃了。

我舉一個(gè)例子，當(dāng)年印度在甘地的領(lǐng)導(dǎo)下追求民族獨(dú)立，全國有一場討論：把英國人趕走之后，印度靠什么管理？有人認(rèn)為把英國人趕走，還要用英國人的思想制度來管理印度。有人說如果是這樣為何把他們趕走，讓他們直接管理不挺好嗎？如果民族獨(dú)立了還沿用殖民者的管理方式，則表明自身的文化在殖民統(tǒng)治中已經(jīng)逐步地萎縮和消滅，相當(dāng)于殖民者不用軍隊(duì)，通過思想文化控制了一個(gè)國家。

習(xí)近平總書記提出，中華民族的復(fù)興應(yīng)該是自身文化的轉(zhuǎn)變和發(fā)光。找回自己文化最重要的部分，才能證明我們這個(gè)民族是不朽的。

當(dāng)年錢穆先生在文化“舉世向西”的潮流當(dāng)中，認(rèn)為砥柱中流、依然向東，雖然當(dāng)時(shí)受到嘲笑、打擊、排擠，甚至錢先生到臺(tái)灣后還受到胡適等人的壓制。但是，現(xiàn)在臺(tái)灣、美國等地認(rèn)同錢先生觀點(diǎn)的人越來越多。

美國匹茲堡大學(xué)華人史學(xué)家許倬云的觀點(diǎn)是大洋航道開通，即哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，西方現(xiàn)代文明發(fā)展到現(xiàn)在五百年，他們的民主制度、工業(yè)革命、科學(xué)研究，成為人類歷史的主導(dǎo)，他們把他們的文化推廣到了各處，構(gòu)成了所謂的現(xiàn)代文明，他們壟斷了全世界的資源，長時(shí)期地奴役著其他地區(qū)的人類……經(jīng)過劇烈發(fā)展之后，西方文明的內(nèi)在弊病已經(jīng)逐漸顯露。

近二百年來，我們屈服于西方現(xiàn)代文明的力量。現(xiàn)在，西方國家很多人已經(jīng)承認(rèn)：中國是曾經(jīng)和西方文明并行發(fā)展的另外一個(gè)文明系統(tǒng)。下一步呢？我們會(huì)看見怎樣的世界，我們是否也應(yīng)該討論一下作為一個(gè)曾經(jīng)獨(dú)立西方以外的文化系統(tǒng)，應(yīng)該怎么辦？

以前漢學(xué)研究在世界史研究里地位很低，甚至有人對此很是不屑，認(rèn)為中華文明都是受西方影響出現(xiàn)的。現(xiàn)在越來越多的人承認(rèn)，中國文明起源于本土，是尋著自己的獨(dú)立路徑成長起來的。這么一個(gè)源遠(yuǎn)流長的文明完全可以和其他古文明相提并論。和以往不同，在重建和闡釋中國文明演進(jìn)的過程當(dāng)中，我們開始擺脫西方歷史模式的籠罩，現(xiàn)在臺(tái)灣、美國的中國史學(xué)者都把精力放到尋找中國文化的特色這個(gè)重點(diǎn)上來。習(xí)近平總書記最近關(guān)于民族文化、民族命運(yùn)的一系列發(fā)言，讓學(xué)術(shù)界感到非常鼓舞，我們終于不用再像以前那樣把美國當(dāng)鏡子，按照它的樣子來改造我們自己了。中國史的重建，也不能依照西方的模式進(jìn)行。中國的文化傳統(tǒng)要在自身的內(nèi)在動(dòng)力驅(qū)使之下發(fā)揚(yáng)光大。我們要致力于揭示中國歷史變動(dòng)的獨(dú)特過程和獨(dú)特方式，我們要告訴全世界五千年沒有滅亡的中華文明是怎么走過來的。

習(xí)近平總書記指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。”

民族文化未來怎樣走，要交出我們的答卷。

20世紀(jì)60年代，中國經(jīng)濟(jì)跟日本、韓國大致在一個(gè)水平線上，可能比他們還要強(qiáng)。后來中國由于文革動(dòng)亂，發(fā)展停了下來，韓日發(fā)展成亞洲“四小龍”成員。有一年一位韓國教授跟我們吃飯，我的同事說，“你們好厲害，家家都有汽車，有些家庭還有兩輛汽車，我們這輩子是不可能過上這種日子了。”沒想到這位韓國教授說，“這個(gè)不難，我們韓國創(chuàng)造漢江奇跡，用了20年就完成了，你們在我們后面，你們用不了20年，一定能達(dá)到。”

他認(rèn)為一個(gè)國家發(fā)展最難的是文化，而衡量一個(gè)國家的文明是不是偉大，看它的文化，看它有沒有經(jīng)典。他說，“中國不得了，經(jīng)典你們有‘四書’‘五經(jīng)’‘十三經(jīng)’，歷史有‘二十四史’，文學(xué)有《紅樓夢》《三國演義》，還有唐詩宋詞。我們韓國搞了這么多年，沒有一部自己的經(jīng)典，韓國人到今天讀的都是中國經(jīng)典，我不知道韓國要多少年才能涌現(xiàn)你們那樣的經(jīng)典。中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在沒有韓國好，但是很多韓國人涌到中國去學(xué)漢語、學(xué)中國文化，這是你們最了不起的地方。”前些時(shí)候韓國在薩德問題上挖苦我們是三流國家，《環(huán)球時(shí)報(bào)》馬上評論說：我們是三流，你是幾流。說老實(shí)話，中國在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)全面超過了韓國，在文化上，我甚至可以說韓國永遠(yuǎn)也趕不上我們。

多年以前，中國的電視機(jī)出口到英國，有記者問撒切爾首相，中國電視機(jī)都賣到我們這里來了？撒切爾笑著說，讓他們賣，他們沒有思想，他們的思想輸出不到我們這里來。雖然是冷諷，但問題卻是實(shí)實(shí)在在的。

我們一定要尊重自己的文化，努力學(xué)習(xí)自己的文化。中國不僅科技要發(fā)展，人的思想、思維也要發(fā)展，我們要把五千年的文明繼承下去，這樣我們的國家才是世界上真正強(qiáng)大的國家。

根據(jù)中國干部學(xué)習(xí)網(wǎng)錄音報(bào)告整理

責(zé)任編輯：范文勤 鄧菁