人類命運共同體理念的基礎和意義

李德順

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人類命運共同體理念的基礎和意義

李德順

中國政法大學終身教授

人類命運共同體，是習近平主席在國際關系問題上提出的新理念，旨在說明在氣候、環境、戰爭等問題上，存在著人類命運共同體，倡導各個國家和民族互相兼容，通過建立人類命運共同體形成共同的利益、共同的命運和共同的價值，超越過去的兩極對立思維、冷戰思維、簡單化思維，對形成多邊的世界格局、解決全球發展問題提供了借鑒。

人類命運共同體；價值觀共識；實踐到位；中華民族振興

人類命運共同體，是習近平總書記在國際關系問題上提出的一個新理念。2011年《中國的和平發展》白皮書明確表示，要以命運共同體的新視角尋求人類共同利益和共同價值的新內涵。黨的十八大報告強調，人類只有一個地球，各國共處一個世界，所以我們要倡導人類命運共同體意識。習近平總書記在2017年的新年賀詞中說，我真誠希望，國際社會攜起手來，秉持人類命運共同體的理念，把我們這個星球建設得更加和平、更加繁榮。十九大報告當中，習近平總書記呼吁各國人民要同心協力構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

人類命運共同體這一新理念的提出，是對馬克思主義的的繼承和發展，是對馬克思關于人類解放這一根本宗旨的完整理解和一貫追求。學習和理解人類命運共同體理念，實際上也是學習理解馬克思主義基本原理的一個重要課題。

一、為什么提出人類命運共同體理念

最近一兩個世紀以來，全球發展出現了很多新情況，對人類的生存、發展以及未來的前途命運敲響了警鐘，比如從19世紀末到20世紀初出現的環境生態危機、資源危機、局部戰爭特別是以核武器為主的軍備競賽，給人類的生存造成極大威脅。這些問題不是哪一個國家、哪一個地區、哪一個民族或哪一個政黨可以單獨面對或者解決的。

環境生態危機處置不當可能危及子孫后代的生存。地球上的資源終究是有限的，如果按照傳統的方式競相開發，僅僅著眼于利用而不保護和造就再生資源，資源終有一天會用完，到那時人類怎么生活？核武器的發展及戰備核競賽，對人類的生存造成嚴重威脅。據統計，現在世界各國所儲備的核武器，已經足夠毀滅人類50次以上。如果爆發核戰爭，互相動用核武器的話，地球將成一片廢墟。

另外，在思想文化層面，一些極端的思潮和制度體系正在瓦解著人類共同體秩序，如單極霸權主義，有些國家總想稱霸，總想主宰他人甚至全世界的命運，動輒用自己的價值觀或經濟、軍事力量推行單極主義，實際上是以極端的方式瓦解人類命運共同體。而與其相反的個體還原主義，則是把一切問題都還原成個體或團體、國家、階級、階層的問題，不承認人類有整體生存發展的權利和責任問題，這種還原主義是從另一方面瓦解人類共同體。單極霸權主義、個體主義及其他極端思潮，與人類命運共同體的意識導向是相悖的，是瓦解人類共同體秩序、瓦解人類共同體聯系的有害因素。所以，思考人類現實生活中的問題，把握時代脈絡，提出人類命運共同體觀念，具有新的時代意義。

二、怎么理解人類命運共同體

人類命運共同體是人類主體的一種具體形態。當以人類整體為主體來看待世界上一切事物的價值，面對這個層面上的所有問題，就形成了人類命運共同體的觀念。在現實生活當中，人的主體層次是多元的，每一個層次的人都是主體形態的一個層面或一種結構，對此可從縱向和橫向兩個方面來理解。

從縱向來看，個人是主體的最小單位，往上有很多共同體形態，比如一個家庭、一個企業、一個地區、一個階層或者階級、一個民族、一個國家，一直到許多國家構成的整個人類社會。如果歷史地動態地看，我們的先人和后代都是無限發展著的人類成員。

從橫向來看，人類共同體及其所包含著的國家、民族、階級、階層、個人等主體形態，每個層面都是多元的，而不是單一的。國家是多元的，民族是多元的，階級階層是多元的，企業、行業也都是多元的，個人更是多元的。

從縱向和橫向兩個維度，理解人的現實存在形態及人的活動所形成的各種主體形態時，不能簡單化、單一化。因為每一個層面的共同體都可以是一定的主體或一定行為的主體。主體是哲學的抽象表達，用比較現實的語言來說，就是權利和責任的擔當者，一切認識和實踐的行為都會構成一定的主體。

縱橫兩個維度的多元層次結構之間是不能簡單互相歸結的，不能把所有的主體形態都歸結成某一種形態，主體在每個層次上的形態都有它獨立的性質和意義。如，企業可以是一個經濟主體，有它自身的權利和責任，有它的功能，有它特殊的命運，這是不能用企業中所有職工的狀態來替代的。其他層次的主體也是如此，一個球隊，球員可以經常換，有些老牌球隊隊員換了好幾代，但球隊還是那個球隊，仍然是一個獨立的主體。相反，隊員都在，但球隊解散了，不能作為賽場上的主體參與比賽，它的主體存在也就消失了。

理解人類社會主體的層次和結構，建立主體多元的觀點，是對現實的清醒的理解，也是對人的存在形態的尊重和理解。現實的主體形態是多層、多元的，人類命運共同體是多元多層的主體形態最高層面、最具有整體性的形態。什么叫命運共同體？就是許多人組合在一起形成的現實社會行為的擔當者，是一定權利和責任的擔當者。理解共同體關鍵在于理解其中的個人是以什么樣的紐帶聯系在一起的，聯系共同體內所有成員的紐帶才是構成共同體的實質的或標志性的因素。人類命運共同體的紐帶就是命運，命運是什么？是禍福與共、生死攸關的關系，人類命運共同體就是大家有共同的立場、共同的價值標準和目標。

比如，環境問題、生態問題使人類和自然界的關系出現矛盾。在巨大的自然災害面前，人類命運與共是必然趨勢，保護環境對于人類自身的意義已經沒有爭議了。各國以對人類命運的關懷態度來處理環境保護問題，是人類主體的呈現和到位。如果看不到氣候、環保問題上各個國家的共同利益，只想著本國利益，這是個體主體的立場，而不是人類主體的立場。

理解人類命運共同體時，要緊緊把握住共同體聯系的紐帶，就是存續攸關、禍福與共這樣一種人和人之間、地區和地區之間、國家和國家之間的一致性。當我們把古往今來及子孫后代看作無限發展的整體，特別是在面對某些毀滅人類的自然災難和人為災害時，就能看到涉及所有人、所有國家、所有地區、所有團體的共同立場。人類命運共同體是最高的主體形態，和其他不同層次的共同體：個體、家庭、企業和行業、階級階層、民族、國家以及其他層次的主體之間，是相互區別而不是相互對抗的關系，是兼容而不能替代的關系。人類作為最高層次的主體，不能夠簡單地化解為構成它的各種因素和成員，更不能把整體消解為個體，不能把系統簡單地等同于要素的組合。

中國倡導人類命運共同體，并不是要所有人、所有事一概服從或等同于人類命運共同體，而是說在人類共同命運的問題上存在著人類命運共同體，在多層次的主體之間的關系當中，不一定非是對抗的關系，可以是互相兼容而并不替代的關系。這里最重要的是理解主體概念。主體是人們在一定條件下因某種聯系紐帶而結成的實體。這個實體有它特定的權利和責任范圍，不是其他任何實體所能替代的。比如球員和球隊的關系，球員有個人的權利和責任，球隊有球隊的權利和責任，有些人以為球隊的權利和責任可以還原成球員個人的權利和責任，這其實是忽視了球隊作為共同體的權利和責任。比如，一個球員在自己家穿什么鞋，是他自己的權利，但是球隊在訓練和比賽時，球員穿什么鞋是由球隊決定的。反之，如果球隊要求球員在家穿什么鞋，也是不可以的。這混淆了不同主體的權利和責任的界限。

搞明白各層次主體之間的關系，能更好地理解各層次主體的權利和責任。在什么事情上，誰是主體，誰就要到位。在個人的事情上，個人是主體，個人的權利和責任就要到位。人類命運共同體作為一個最高層面的主體時，人類主體要到位。涉及到人類的可持續發展、生死存亡這樣的事，必須以人類的利益和命運為衡量尺度，不能把它當成個體、團體或某個國家、某個地區的事，更不能用這些尺度和原則去否定人類命運的共同整體。人類命運共同體和其他共同體的權利和責任都在各自的對象性關系當中確立，不應該隨便超越主體的權利和責任的范圍。

人類命運共同體雖然是最高層次的主體，但它和國家、民族、階級、階層、企業、行業、個人等主體一樣，需要擔負起自己的權利和責任。很多人不理解這個問題，以為高一層次的主體，就可以無視和吞并低一層次主體的權利和責任，因此導致了霸權主義思維、單極主義思維，這是不理解人類主體層次的多元化和多樣性的表現。理解人類命運共同體關鍵要抓住共同體聯系的紐帶，這個紐帶有時間、空間、質和量的現實規定性，不能憑借想象隨意取舍、錯位強加。

三、人類命運共同體有價值觀共識和實踐上到位的問題

人類社會發展到20世紀，出現了一些新的跡象，提示我們要把人當作整個的一個類來看待。隨著科學技術和工業的發展，地球上很多事情都聯接到一起，西方人稱之為“蝴蝶效應”，這邊的蝴蝶扇扇翅膀，傳遞到那邊可能就會引起一場風暴，這種連帶關系說明地球上很多人為的界限已經或正在被打破，人類生活實踐正在走向相互依存、相互補充、禍福與共的時代。所以，人類命運共同體觀念的提出，具有深刻含義和現實意義。從哲學上講，它意味著主體性思維的變革，要摒棄傳統的單一主體思維和兩極對抗思維，走出歷史上極端化的意識形態。

單一主體思維在價值問題上和真理問題上，區別于人類認識世界、改造世界所遵循的真理觀。真理的主體只有一個，就是不斷發展著的人類整體。每一個時代的人、每一個科學研究者，都需要依據人類所具有的能力和方式去認識世界，他認識世界所得到的真實可靠的結果就是知識、真理。知識和真理雖然可能是由個人發現的，如很多真理性認識是由天才的科學家、偉大的發現者發現的，但是知識和真理本身是人類共同的財富，不管以什么方式來表達，知識和真理都沒有民族性、地區性、階級性，是人類普遍的共同財產。

在知識和真理問題上，我們承認的唯一主體就是不斷發展著的人類整體。人類發展到什么階段、得到哪些知識、認識哪些真理，在下一個階段又會超越它、豐富它、發展它，不斷前進，只有符合人類整體的認識和實踐成果，才能構成知識和真理，而不是個人的個性化的編造。人類命運共同體的一個表現，是人類在知識科學真理體系上是統一的、權威的。但是在價值問題上，人類主體只是多元主體中的一個層面，不能把它看作是唯一的。

在思維方式上，我們過去總習慣拿真理的眼光看待價值問題，實際上是以單一主體的眼光看待多元的價值關系和價值判斷。這樣就不能理解價值的多元性。在有些事情上，多種不同的價值判斷可能都是對的。就像一雙鞋擺在這里，這雙鞋的客觀存在是不以人的意志為轉移的，不管對誰來說，它都是一雙鞋，而不是一個球，這是屬于知識和真理領域的問題，是一元的。但是如果問一雙鞋到底是好穿不好穿，讓大家試穿后實事求是地作出評價，那么回答肯定是多樣的，有人覺得鞋好穿，有人說鞋大，有人說鞋小了，有人說鞋好看，有人說鞋難看。為什么會這樣？因為鞋子好穿不好穿是價值判斷，同一雙鞋穿在不同人的腳上，效果肯定不一樣，這是事實。如果有人說自己穿過，明明很好，別人為什么說不好，于是想辦法說服別人，迫使別人也承認這雙鞋穿著好，這就是霸權主義思維，是文化霸權主義，屬于價值獨斷主義的思維方式。

用知識和真理的方式理解價值問題，實際上就走向了單一主體。單一主體抹殺和忽視其他多元多層次主體的權利和責任，必然發展成兩極對抗的思維，認為在價值判斷上也像在知識和真理問題上一樣，只有對錯之分，有一個是對的，其余就是錯的，最后演變成正確和錯誤、我和非我，此一方和彼一方的對抗關系，而不能夠沿著多元之間如何和平、和諧、和睦相處的思路去想。比如，過去國際上兩大陣營之間搞冷戰就屬于兩極對抗思維。其實世界并不是只有社會主義和資本主義兩大陣營，還有廣大的第三世界國家和民族，世界客觀上是多元的，而很多人不承認世界是五彩繽紛的世界，這種非黑即白的思維，是無法正確理解人類命運共同體概念的。人類命運共同體是把整個人類作為一個主體，主張以和而不同的態度對待現實社會的多元價值主體。2000多年前的中國人就提出了和而不同的理念，在今天看來不僅非常正確，而且非常超前。多元主體、多元價值之間尋求和而不同，是世界保持繁榮發展的重要條件。

但是，有了一個好的理念，當實踐還沒有發展到相應程度的時候，人類也未必就能夠理解和貫徹它。雖然中國在2000多年前就已經提出來“和而不同”的觀點，在孔子之前還提出“和實生物，同則不繼”區別了和與同的關系，主張多元文化之間和平、和睦、和諧相處。但在實踐中，我們奉行的是“合”，合并、合攏、合一。三國演義開篇講，“話說天下大勢，分久必合，合久必分”，是按照分分合合的方式去處理社會矛盾和社會多元價值關系的，想變成由一個主導一個、一方吃掉一方或一方統治一方，想把多元變成合和分的關系，要合就得同，同質同性才能合，不同質同性就不能和諧共處。這種思維方式在我國歷史上的歷次戰爭和變革當中體現得比較多，這是用分合的理念代替了和而不同的理念。

分合的理念就是以同代合，不同就不能合，實際上是回到了沖突和對抗的思維中，總體上還是理解不了、實現不了多元之間的和而不同，不知道多元主體是可以按照平等的方式保持自己的個性而整體上形成一種和諧范圍。有些價值觀念認為凡事總得有個輸贏，老想著最終誰吃掉誰、誰統治誰、誰戰勝誰。整天想著博弈，氛圍就不會很好。如果主體之間真誠相待，互相合作，互相配合，那么彼此的關系就會積極而富有建設性。建立共同體的關鍵是認識到共同體存在所需要的價值取向和價值選擇問題。

和而不同是多元人類社會的理想狀態，馬克思主義設想的未來的共產主義其實就是這樣的狀態。馬克思主義認為，共產主義社會以每個人的自由全面發展為原則，它提供社會條件、環境和機制，讓每個人都能自由而全面地發展，但并不是所有的人都長成一個樣子，而且人的全面性也不是事先設計好了的，它是一種隨著社會進步發展而不斷生成著的全面性。人是最全面、最豐富、最有活力的生命形態，如果沒有和而不同的理想目標作為整體背景，它就不可能實現。試想，每一種價值取向都排斥其他價值取向，然后憑著實力、權力和暴力排斥異己，不允許大地上開各種各樣的花朵，而只準開一種花朵，這樣的取向就是不理解人類、不尊重人類。不理解人類的主體形態，對人類命運共同體這個最高層次的主體應該擔負什么、面對什么，也不會有清醒的確切的定位和追求。

構建人類命運共同體，是人類歷史文化發展到今天，在實踐當中特別是在世界走向全球化的過程中，由最敏感、最先進的思想家觀察到、把握到并提出來的重大理念，是一個為人類命運和前途著想的新理念。雖然命運共同體這個詞很久之前就有，但是把它作為我們國家執政黨和政府面對世界的主導理念，我認為這不僅是非常必要的，而且是非常及時的。在事關人類命運和前途的大問題上能夠把握住時代進步的脈絡，不僅對于構建新的世界秩序非常重要，而且對于自覺地擔當起中華民族的歷史責任來說也是非常重要的。

四、中華民族振興與構建人類命運共同體一脈相承

實現中華民族的振興，是全體中國人在擔當人類進步歷史任務進程中的覺悟。作為人類命運共同體的成員，我們要有自覺的權利和責任的擔當意識。地球上有很多人，有人自覺，有人不自覺，當代中國人在構建人類命運共同體的時代任務中，主動站起來擔當我們的權利和責任，這是非常寶貴的，也是勇氣和智慧的具體體現。

我們致力于中華民族振興，致力于構建人類命運共同體，不是要和美國爭霸，不是要給世界當頭，“爭霸”和“當頭”都是舊的兩極思維，是單一主體思維的延續。中國從毛澤東主席開始就不稱王，鄧小平同志明確表示中國不稱霸，十九大報告里面又重新強調了我們不稱霸。中國不管怎么強大也不稱霸。

中國倡導構建人類命運共同體，不是為了讓全世界臣服在我們腳下，而是像習近平同志講的，建設一個和平發展、共同繁榮的世界，不同國家、不同民族之間互惠互利，共同繁榮，共同發展。這是人類以前沒有至今也還沒有出現過的狀態。但是，它是人類歷史發展到今天迫切需要召喚的一種狀態。有人把中華民族的振興納入到中美爭霸、兩極對抗的思維里面去，這是對構建人類命運共同體意義的錯誤理解。

在實現人類共同繁榮發展的過程中，中國沒有缺席。作為人類命運共同體中體量最大的成員，中國共產黨在這個問題上積極倡導，起到了引領潮流、引領歷史的作用。老一代革命家董必武同志說，堅持到底就是領導，領導世界潮流也不是把我們的東西強加給別人，或者是建立一種勢力，讓別人服從和追隨我們，而是召喚朋友，大家共同構建。如果仔細翻閱十八大以來的中央有關文件及習近平同志講話，就會看到我們在對待國際上的各種糾紛和沖突時，始終是遵照命運共同體這個理念，倡導主權平等、對話協商、合作共贏、共享共建、可持續發展，而不是用冷戰時代的對抗性思維——顛覆、侵略、征服，中國對誰都不用這種態度。中國不是為了爭霸而倡導人類命運共同體，確實是為了追求人類的和平發展，是把地球作為全人類共同的美好家園來建設的。

中央出臺的一些政策和策略，像“一帶一路”倡議、成立亞投行、參與國際維和活動等，都是扮演協調世界沖突的角色，這些舉措都指向構建人類命運共同體。在以習近平同志為核心的黨中央領導下，構建人類命運共同體已經不僅僅是一個理念，它和“四個全面”：全面建成小康社會，全面深化改革，全面依法治國，全面從嚴治黨的部署緊緊相連。中國要堅決走好自己的道路，做好自己的事情，還要在世界上倡導構建人類命運共同體，這種宏偉遠大的思維方式和戰略姿態，會給創新提供新的思想動力。如果能夠深刻、充分地理解這一點，對于我們做好今后的工作，有非常重要的指導意義。

人和人之間一旦形成共同體，由共同體來代表大家的共同利益，客觀上就有了共同的利益、共同的命運和共同的價值。主觀上，人們需要自覺地認識、把握、遵守它，這樣就形成了共同的價值觀念。共同的價值觀念和共同體成員自己的價值觀念處在不同的層次上，是不能互相代替的。

比如前面談到的球隊和球員的例子，球員對自己的運動生涯有什么樣的定位和追求，是他自己的價值觀，如果他加入一個球隊，參與球隊的訓練和比賽，這個球隊的所有隊員、教練和領隊的價值共識，就是球隊的共同價值觀。共同的價值觀保證球隊在比賽時，能夠充分發揮自己的實力，有所作為。但是一個球隊也不會僅僅以輸贏為全部追求，通常還要把體育運動或某一項運動的存在、繁榮和發展當作共同價值觀的組成部分。假如某一項球類運動在奧運會上被取消了，或者是因為社會不支持而衰亡了，這就不再是其中哪個球隊的興衰問題，而是所有球隊的共同問題。一個球隊是一個共同體，這項球類運動的所有參與者也會結成一個共同體，而各類體育運動或體育事業所有的參與者也會形成一個命運共同體，人類的命運共同體就是這樣，向多方面、向所有人不斷展開、不斷開放，最后，最高的問題就是人類如何生存和發展，這個層面的共同體意識就叫人類命運共同體意識。每一個層面的共同體，都應該而且能夠形成自己的價值共識或者叫共同的價值觀，這種價值觀意味著共同體要作為主體承擔它的權利和責任。

最近有個爭論比較激烈的道德難題——電車難題。情境是：有一輛電車失去控制，一直往前跑，前方有一個道岔，如果直走會軋死5個人。如果拐到岔道上去，會軋死1個人，這時候應該怎么辦？有人按照傳統觀念，認為救5個人比救1個人值得，于是就扳了道岔，失控的車子拐向岔道后軋死了1個人，直道上的5個人獲救。事情發生以后，社會上大多數人肯定這個人的行為，但是被軋死的那個人的家屬卻起訴扳道岔的人，說他是殺人兇手。

此人究竟是見義勇為的英雄，還是殺人兇手呢？這個案子50年前就在西方被提出來了，多年來學界一直在爭論，還有人專門寫了書。西方的兩種價值觀本身是相互沖突的，按照傳統的功利主義價值觀，為了大多數人的幸福可以犧牲少數人，扳起道岔的行為應該被肯定，但以個人為本位的自由主義價值觀則認為，我個人的事必須我同意，沒經我同意就把人給軋死了，我就起訴你是兇手。

這個問題在西方的價值觀語境下，在學理上、理論上都沒辦法解決，因為說的都有理、都有根據。他們組成一個臨時陪審團，陪審團也爭論不休，找不到答案，最后提議抽簽解決，陷入了一個死胡同。

像這樣的問題，關鍵是要理解多層主體之間的關系。這個扳道岔的人執行的是當時社會主導的公共規則，他是自己行為的主體，但他不是制定這個規則的主體。堅持自由主義價值觀的那些人說他是殺人兇手，這是沒有以公共價值觀念為前提，按照當時的社會規則來說，他可以這樣做。死者家屬因為那個人扳了道岔失去親人也是事實，問題是他的損失找誰負責？應該由公共規則的制定者、執行者來負責。

每一個共同體、每一個民族都有規則，制定了規則，就要為執行規則買單，就要擔當執行規則后果的責任。如果一個社會制定了規則，有人因為執行規則遇到了困難，這個共同體不出來擔責任，那么以后這個規則就沒人信任，也沒人執行了。

電車難題，只在價值觀領域憑借抽象的理論思維是不能解決的。實際上，這個問題并不難解決，如果死者家屬要落實死亡事故負責者，就要由規則制定者也就是事件所在地的政府出來買單。如果有人見義勇為犧牲了，他犧牲的代價應由社會、國家擔當，即規則制定者作為規則的主體要到位，在現實生活當中，中國在立法上已經解決了這個問題。《中華人民共和國國家賠償法》和緊急避險法案，規定人們在執行公務或是緊急避險時，為了減少損失而采取措施，這個措施帶來的后果和損害，不由行為者擔責任，由國家、社會擔責任。國家賠償法及緊急避險法案的法條、原則，保護了執行公共規則的人的權益，由此造成的后果由社會來買單，充分體現了不同主體要擔當起相應的權利和責任這一原則。社會共同體制定了規則，執行了規則和規范的人遇到麻煩或遭受了損害，共同體要來擔當責任，也就是共同體的主體要到位。在電車難題這件事情上，共同體就是事件發生地的政府，由政府給車禍受害者一方提供救濟，問題就可以合理解決。

每個共同體都有自己的價值取向和價值規范，并且通過法律的、道德的、行政的及其他各種各樣的規定加以執行。共同體有權力制定和執行規范，也有擔當責任、擔負后果的義務。主體層次分明，凡是行使權力的主體就要擔當責任。

我們理解共同體的時候，對每一個共同體的權利和責任都要以它的主體定位。通過主體定位理解它享有什么樣的權利，應擔當什么樣的責任。人類命運共同體也是權利和責任的統一，人類面對自然的時候，有開發自然界、改變自然界的權利，為人類的生存發展服務，我們也一直享有這個權利。當自然環境惡化，威脅到人類生存發展的時候，這不是哪個時段的人或者哪個地區的人孤立的權利和責任，而是人類整體的權利和責任。因此在保護環境資源、避免核戰爭毀滅人類這樣的問題上，毫無疑問也是人類整體的責任，不能推給某一部分人，所有人都要承擔責任。

有些問題是其他層次的主體的權利和責任問題。比方說某一階級、某一國家，不能隨意把自己的價值觀說成是全人類的普世價值觀，普世價值觀要從全人類命運共同體這個立場出發，人類內部的各個國家、各個民族、各個地區的價值觀存在多樣性、多元化，有些價值觀是相互對立的、沖突的，不能簡單地以整個人類的名義來解決，只能是讓大家看到對立和沖突的可能之后，回到人類命運共同體的整體立場來思考和回答這些問題，才能夠提升和消解這樣的對立和沖突，很多事情的解決依賴于對各種層次的共同體及人類命運共同體主體的定性和理解，這是我們思維變革的一個層次、一個具體的導向。

比如，鄧小平同志提出的“一國兩制”方針。“一國兩制”的方針是把全體中國人看作是一個命運共同體，為了祖國的統一，為了全體中華兒女的和平、和睦、和諧相處，我們可以把政治的、意識形態的、階級的、經濟的那些差別和分歧放在第二層來解決。祖國要統一，中華民族要統一，這是一個國家，在這個前提之下可以有兩種不同的制度，這是中華民族作為一個整體主體的表現。如果不是站在這個高度上來看，兩制之間是不可能妥協、不可能協調的。有的人老搞不懂什么叫和而不同，認為要和就得同，不同就不能和。按照這種思維，一國就只能一制，要兩制就得是兩國，原因在于他不理解中華民族命運共同體是高于某一地區、某一派別的共同主體。分裂祖國的那些人，連中華民族共同體的事實都不承認，他實際上是背叛和出賣整個中華民族的。

比整個中華民族更高層次的主體，就是全人類命運共同體。中華民族不但自己要統一和諧、全面發展，而且我們也要和世界上別的民族一起，在地球這個共同的環境當中、在其他很多問題上，構成共同利益、共同命運的這樣一種聯系。人類命運共同體實際上是超越兩極對立思維、冷戰思維、簡單化思維、狹隘的主體性思維的重要節點。

根據中國干部學習網錄音報告整理

責任編輯：范文勤 趙春燕