經典重譯
——設計尋根之旅——讀格羅皮烏斯的新建筑與包豪斯

文/曹天慧（魯迅美術學院 設計學院）

經典重譯
——設計尋根之旅——讀格羅皮烏斯的新建筑與包豪斯

文/曹天慧（魯迅美術學院 設計學院）

Refind the Classics--Reading “the New Architecture and the Bauhaus”

圖1 《新建筑與包豪斯》封面

《新建筑與包豪斯》

[德]沃爾特·格羅皮烏斯 著

王敏 譯

重慶大學出版社出版發行

2016年09月第一版

拿到這本精致的小書，我是十分驚喜的：因為這本書的出版是包豪斯精神的再次發聲，是我們呼喚設計界和設計教育界重新審視包豪斯，重新理解包豪斯，并為他們厘清目前世人對于包豪斯的各種誤解。而這也正是經典重譯的價值之所在。

在國人開始接觸包豪斯到現在，我們經歷了崇拜、學習、吸收、質疑、批判、反思等各種復雜的過程。一方面開始有人質疑包豪斯的教學理念，批判包豪斯的“構成基礎課”，很多院校已經取消了三大構成；更多的人認為包豪斯思想已經過時，不適合現代社會發展的需求，應該被束之高閣了；但是不日之前，杭州卻成立了“包豪斯博物館”，并在北京舉辦了有史以來國內最大規模的包豪斯展覽，本人也有幸參觀了此次展覽，看到眾多包豪斯的設計作品，深以為幸。這看起來完全相反的行為是值得我們思考的——包豪斯精神到底是什么？我們應該如何看待包豪斯？

這本書的出版為我們研究包豪斯思想提供了第一手資料，解讀原始文獻，有助于我們從本質上了解格羅皮烏斯，了解格羅皮烏斯的辦學理念，以及他對于新建筑的觀點、對傳統的認識、對未來的展望；可以解除我們對包豪斯的片面認識，以及被他人誤導的嫌疑。再次研讀經典，我們會發現，格羅皮烏斯的觀點到今天仍然適用，而且，他的擔心和顧慮，希望避免發生的問題和錯誤，我們卻可笑的已經發生和仍然在發生。

圖2 《新建筑與包豪斯》封面

圖3 《新建筑與包豪斯》內頁

原著譯本的好處在于我們不會被他人的思想和認識局限：對于解讀包豪斯的文章或書籍，總會帶著作者的觀點、認識，以及他由此延伸出的想法，那么這種情況會給研究包豪斯的人帶來認識上的偏差：或者被引導，或者被影響。作為一名學者，正確的認識來源于對于原始資料的解讀和分析。當然，我們必然會參考他人的觀點，他人觀點也是印證自己的觀點的一個比較好的方法；但是，如果沒有原著作為基礎，任何對解讀觀點的解讀就會變得更加容易出錯。因此，筆者認為，在包豪斯精神快要被互聯網時代喧囂的聲音湮沒的時候出版這本書，讓我們再次記起經典、回顧那個時代的設計精神、體會格羅皮烏斯充滿浪漫與激情的思想，有助于我們冷靜下來，在傳統與當代之間尋找一個更合適的平衡點。

這本書原著雖然寫于1939年，但是里面的觀點，直到今天也仍然給我們很大的的啟示。首先，面對國內對于包豪斯三大構成的批判，這本書直接給予了回應——這也是重讀經典的好處：包豪斯從來沒有所謂的三大構成。這是國人對于包豪斯基礎課的誤解。包豪斯的基礎課也叫形式訓練課，分為形態、表現和設計，包括自然研究、材料研究、平面幾何研究、結構研究、體量研究、色彩研究。但是這些課程總體來看跟我們的三大構成比較近似，但是比我們的三大構成更加細致豐富。也就是說，我們需要了解的是基礎課的目的到底是什么？至少格羅皮烏斯在包豪斯的形式訓練教學中想要解決的是自然、材料、平面、結構、體量和色彩等問題。那么從這個角度來講，今天的設計教學仍然適用，只是也許我們需要更靈活、更符合當代思維模式的方法。我們不能因為一百年前的方法不適合現代就全盤否定他的全部意義。如果我們在今天仍然沿用前人的方法，那是我們的問題，跟古人無關。尤其是當我們漸漸迷失在教條主義的構成課之中的時候，重讀這本書有助于我們重新回憶起當初我們設定基礎課的時候，到底是想要解決什么問題。至少格羅皮烏斯認為：“首要的任務是使學生的個性從條條框框的束縛中解脫出來，任由他們去獲得個人體驗和自學知識，這是認識我們創造力之自然極限的唯一手段。…….其重要性僅在于，基本的自我表達能力得到系統發展，這種自我表達是一切堪稱‘創造性的’藝術的基礎。”而且，一個學生能否獲準進入實訓階段，取決于基礎課作品的水準。

其次，格羅皮烏斯對于實踐課程訓練出的人是寄予厚望的，認為，接受“雙軌教學制”的學生將是“新文化的締造者”。這樣一種理想主義的認知是值得我們今天的教育者學習的。這部分內容的意義在于告訴我們，教育是一項理想主義事業；在此基礎上，我們還必須用理性的手段加諸于理想，才能實現偉大的夢想。今天，我們也處在世紀交替之間，如同當年新建筑所具有的劃時代的偉大意義一樣，新的時代機遇呼喚新的“新文化的締造者”。我們仍然需要一個理想主義的目標，一個有著偉大使命的擔當者，也有可能是一個群體，有著共同的認知，為新時代培養新的人才。對這個問題，格羅皮烏斯對當時時代的現狀認識得非常深刻，并且有著行之有效的教育方法；而今天，我們也在做各種各樣的嘗試，嘗試新的教學方法、開設新的專業、探索新的領域，紛繁復雜的局面下我們還不能厘清哪條路更合適，我們也不確定目前的教學模式是否能夠成就“新文化的締造者”；筆者認為，目前紛繁復雜的局面是新思想新局面出現的前奏，所有的嘗試都是有意義的，也許，體驗式設計是未來的趨勢，也許生態設計是未來的道路，總之，設計師“就像一位協調者——其任務就是協調與人造物有關的造型、技術、社會以及經濟等各方面的問題”1原文是“建筑師就像一位協調者——其任務就是協調與建筑有關的造型、技術、社會以及經濟等各方面的問題”。P81但是隨著時代的發展，建筑師這一概念必然擴大到全體的設計師。而所有人造物也都必然涉及造型、技術、社會和經濟。，設計教育也必然不能“基于任何先入為主的形式觀念，而是探求潛藏在不斷變化著的生活形態表象下的精神2《新建筑與包豪斯》P76”。為此，格羅皮烏斯害怕包豪斯被冠以風格之稱，認為那將是包豪斯的終結。

此外，這本書的觀點也具有一定的前瞻性。新建筑的“屋頂有可能得以利用，變為可曬太陽的長廊、露天體育館或兒童游樂場3《新建筑與包豪斯》 P12”，“被用作地面的平屋頂為我們的大城市由石材鋪設的不毛之地提供了一種重新適應自然環境的手段；對于被占用來建造房屋的地塊而言，可以在建筑的頂面得到補償。從空中俯瞰未來城市枝繁葉茂的屋頂，看上去就像是一望無際的空中花園。4《新建筑與包豪斯》 P13”21世紀生態問題日益困擾在地球上生活的人類，人們開始嘗試用各種各樣的方法恢復生態環境，格羅皮烏斯的方法已經有人開始嘗試了。利用在屋頂種植植物來為房屋保暖及降溫、陽臺農業、屋頂游樂場都已經成為現實。雖然我們還沒有做到“枝繁葉茂的屋頂”，但是，未來的發展不可能與之前的預言一模一樣，單單是理念的契合就已經是非常了不起的了。

認真研讀這本書還有助于我們觀察當今的設計現象。他比較反對恣意妄為的混雜（設計）方案和孤芳自賞的個人主義。這讓筆者想起了前不久剛剛去世的扎哈，這個任性狂妄的女設計師帶給我們無數的驚嘆，對于她的評價到底應該是基于格羅皮烏斯“設計的真誠和公共效用”，還是基于“后工業社會技術隱退之后藝術性的張揚”是值得我們深思的。這是一個比較復雜的問題，按照中國正在處于經濟上升的初期階段而言，我們需要更加具有公共效用的真誠的設計；如果從文化角度而言，扎哈的建筑在中國落成是否意味著中國已經加快了國際化步伐？并急切盼望獲得國際的認可？

此外，筆者對于格羅皮烏斯“反對為藝術而藝術和為商業而商業”的觀點也同樣持贊同的意見，由于類似觀點非常之多，筆者就不再贅述了。

當然，這本書并不是所有的觀點都那么合適，還是需要我們批判地學習和繼承。筆者對于格羅皮烏斯的個別想法還是不甚贊同，但也許這是因為歷史的局限性的原因吧！就像資本主義發展初期人們并未意識到商品經濟的極大發展會造成環境問題一樣，格羅皮烏斯認為“建筑部件統一化將產生積極的重要影響，就是給我們的城市帶來相似的特征，這正是城市文化高度發達的一個顯著標志5《新建筑與包豪斯》P20”這一觀點，我們必須重新評價。21世紀的今天，高度發達的城市已經變成了大致相似的模樣，但是我們并不為此欣喜——因為我們因此而喪失了自己獨特的文化。后工業社會的設計越來越重視文脈，地方建筑、鄉土建筑、自然主義、地方文化、地方的手工藝傳承都成為尋求自我的重要手段。曾幾何時，我們陶醉于現代主義的時代感和商品經濟的豐裕感之中；驀然回首，卻發現我們已經失去了自我。二十世紀八十年代以后的種種思潮，都是尋找自我認同的嘗試。今天的設計已經不太能分清風格，設計變得更加自由，很多時候，文化的因素會占上風，公共效用會被人們對文化和時代感的渴望所代替。

讀完這本書，倒是使我對包豪斯乃至當代的設計有了更深刻的認識，也許，這就是經典重譯的價值之所在吧。1978年的譯本可能會隨著時間的流逝而淡出人們的視線，王敏教授再次出版這本書的意義就在于喚起我們重新認識包豪斯的渴望，而新時期的譯本將不再是單純的學習和膜拜，在設計發展如此之快的今天，它的出版為我們提供了重新思考和鑒賞的機會。反復摩挲這本小冊子，經典的設計風格也完全體現了這本經典之作的經典性。

圖3 《新建筑與包豪斯》內頁

10.3969/J.ISSN.1674-4187.2017.05.015

曹天慧,魯迅美術學院設計學院副教授、博士，研究方向：設計史論。

（責任編輯 姥海永）