莫言小說的 “不化境”到“化境”

◎劉紅會

莫言小說的 “不化境”到“化境”

◎劉紅會

在20世紀(jì)80年代的中國，曾經(jīng)出現(xiàn)過“魔幻現(xiàn)實(shí)主義熱”和“馬爾克斯”熱，很多作家都深受其影響。莫言就是其中比較典型的一個，但是他在接受“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的時候，并不是一下子就能運(yùn)用地爐火純青，而是經(jīng)歷了一個由“不化境”到“化境”的過程。

在20世紀(jì)80年代聲勢浩大的“拿來”潮流中，中國文壇迎來了西方各種思潮和文學(xué)潮流，也迎來了拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。拉美當(dāng)代小說在當(dāng)代中國施以影響的文學(xué)潮流則主要是尋根文學(xué)和先鋒小說。其中，尋根文學(xué)較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，先鋒小說則主要受到了博爾赫斯的虛構(gòu)幻想小說的影響。

我個人認(rèn)為，從莫言開始模仿魔幻現(xiàn)實(shí)主義到他能嫻熟地運(yùn)用這個過程來說，他的小說大致上可以分為三個時期：“外部摹寫的不化境”——“高密鄉(xiāng)的成功塑造與蒲松齡鬼神小說的余韻”——“高層次的化境”。

在莫言的早期小說中，這種“感覺”來的還不是很強(qiáng)烈。對于魔幻現(xiàn)實(shí)主義，還只是形式上的一種借鑒或者說是一種模仿，我們可以叫做“外部摹寫的不化境”。他自己也說過，馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》對于他有著非凡的意義和影響。例如他的《食草家族》，莫言在這部作品里面讓食草家族的祖先們由于近親結(jié)婚手指頭和腳趾頭縫里都長上了蹼膜，到最后還導(dǎo)致了整個家族的滅亡。這跟《百年孤獨(dú)》里面的布恩地亞家族近親結(jié)婚并導(dǎo)致最后滅亡簡直是一模一樣，只是地點(diǎn)換到了我們在莫言作品里面非常熟悉的東北高密鄉(xiāng)。

緊接著，莫言開始了他的鬼魂小說的描寫。一方面是幼年的莫言從爺爺奶奶那里聽到鬼怪和妖精之類的故事，另一方面就是蒲松齡的鬼怪文化同時滋養(yǎng)了莫言。比如說《我們的七叔》中的狐貍精故事和那雨夜中在路上反復(fù)出現(xiàn)的亦神亦鬼的一老一少一牛。這樣的情節(jié)在《聊齋志異》里面很多。到了這個時候，雖然《百年孤獨(dú)》的影子還像陰云一樣縈繞著莫言的小說，但是我們還是看到了莫言想把魔幻現(xiàn)實(shí)主義跟中國本土的“魔幻”結(jié)合起來的這種努力。當(dāng)然這個時候的莫言已經(jīng)成功地建構(gòu)起了自己的“高密東北鄉(xiāng)”，只是讓這些鬼神之說在這個高密東北鄉(xiāng)中得到另一種演示。也可以這樣說，在接受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的第二階段，莫言最大的成功就是建構(gòu)起了獨(dú)具特色的屬于自己的“高密東北鄉(xiāng)”。莫言曾經(jīng)自述，他的“高密東北鄉(xiāng)”是受馬爾克斯的“馬空多小鎮(zhèn)”和福克納的“約克帕塔法縣”的啟示而創(chuàng)造出來的，而且要比他們建構(gòu)的更為大膽。

等到了2005年出版的《生死疲勞》，我們清楚地發(fā)現(xiàn)，莫言已經(jīng)能把“外來主義”和本土很好地結(jié)合起來了。他的題目就是來自于佛經(jīng)中的“生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。”并采用了“六道輪回”的形式通過描寫西門鬧由人——驢折騰——牛犟勁——豬撒歡——狗精神——賣藝猴——大頭嬰兒藍(lán)千歲這六次輪回，來反映中國從五十年代到新世紀(jì)之交將近半個世紀(jì)的變化。雖然還是通過寫一個家族的由盛到衰的過程來表現(xiàn)民間歷史，但是在這篇文章中卻多了一份佛性的救贖。到了這個時候，我們可以這樣說，莫言將魔幻、中國民間的鬼神之說以及佛家的救贖思想很好的融合在了一起。這個時候就達(dá)到了“高層次的化境”。并且在《生死疲勞》中，土地成了佛性救贖的承載體，就像藍(lán)臉的墓志銘“一切來自土地的都將歸還于土地”。在佛教看來，苦的根源是欲，當(dāng)安寧無法再欲望現(xiàn)實(shí)中滿足，佛性的救贖就是教人死亡，投入又一次輪回，以求忘卻。這就是為什么西門鬧為什么一次又一次的在獸道里面輪回而無法轉(zhuǎn)世為人的原因，因?yàn)樗词棺兂闪梭H、豬等動物身，但是思想?yún)s是人類的思想，腦海里裝的全是仇恨，沒有達(dá)到佛教所說的“放下屠刀，立地成佛”。在文章的敘述中，高密鄉(xiāng)的土地是西門家族的佛性救贖的承載體，但是閻王爺卻是佛教的代言人或者是執(zhí)行者。他通過和西門鬧的幾個回合的斗法，讓西門鬧漸漸忘卻了前世的恩仇，而到達(dá)了在輪回中生命的永恒和眾生的平等。

當(dāng)然，無論是披上魔幻現(xiàn)實(shí)主義的外衣，還是夾雜著蒲松齡式的鬼神之說，亦或者說是到了他具有佛教意蘊(yùn)的《生死疲勞》。 莫言都是想通過戲劇化與狂歡化的方式一方面想表達(dá)民間社會被主流政治所侵犯而帶來的痛苦記憶以及民間精神的斷裂等悲劇,展示了人們的不幸和苦難；另一方面,莫言又以戲劇化與荒誕化的手法完成了“宏偉的歷史敘事”,將一個莊嚴(yán)的悲劇命題包裹在戲劇化與荒誕化的外衣下,使歷史得以活生生富有喜劇色彩和神韻地再現(xiàn)出來。小說以這樣的獨(dú)特方式介入歷史,既改造了以往主流政治的宏偉敘事的修辭手段,又使得歷史變得格外有一種觸手可及的具體與質(zhì)感,從而完成了另一種意義上的“宏大歷史敘事”。當(dāng)然，這也是莫言小說的兩個很主要的特色。

作者單位：武警后勤學(xué)院 300162