干寶及《搜神記》研究綜述

余思源

干寶及《搜神記》研究綜述

余思源

干寶是我國(guó)東晉著名的文學(xué)家和史學(xué)家，也是小說(shuō)家的一代宗師。他的代表作《搜神記》在中國(guó)小說(shuō)史上有著極其深遠(yuǎn)的影響，被稱(chēng)為中國(guó)志怪小說(shuō)的鼻祖。當(dāng)代關(guān)于干寶的研究取得了豐碩的成果，其中研究的內(nèi)容十分廣泛且深入，大致可分為三大類(lèi)：干寶生平籍貫研究，《搜神記》研究，干寶著述及其思想研究。

干寶 《搜神記》 研究綜述

一、干寶生平籍貫簡(jiǎn)介

干寶，（286？—336），字令升，東晉新蔡（今河南省新蔡縣）人。祖父干統(tǒng)，據(jù)史料記載，自西晉永嘉元年（307年），干寶初仕鹽官州別駕（刺史的從吏官），后因劉聰、石勒之亂，西晉亡。干寶學(xué)識(shí)淵博，遍覽群書(shū)，曾由華譚推薦任著作郎。其身世，籍貫，生平，當(dāng)代有人做專(zhuān)門(mén)論述，考訂成文。由考證得知，干寶祖籍新蔡，后遷居海鹽，于建武元年創(chuàng)作《搜神記》，應(yīng)是在司徒府成書(shū)。干寶是文學(xué)家也是史學(xué)家，其著述除了志怪小說(shuō)《搜神記》，還有其他著作。據(jù)羅薔薇考證，干寶在文學(xué)上創(chuàng)作頗豐，他博覽群書(shū)，留給后人的著作也異彩紛呈，有易類(lèi)、周禮著作、詩(shī)經(jīng)研究類(lèi)、春秋類(lèi)，還有史書(shū)類(lèi)等等。

二、《搜神記》研究概述

“志怪”一詞是“記錄怪異”的意思，出自《莊子》：“《齊諧》者，志怪者也。”干寶的《搜神記》一直廣為未知，志怪小說(shuō)也是古人喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)形式。《隋書(shū)…經(jīng)籍志》載《搜神記》著錄為三十卷，今本凡二十卷，系后人綴輯增益而成，也有八卷本，系明朝學(xué)者胡應(yīng)麟整理而成。近代學(xué)者關(guān)于對(duì)《搜神記》的研究也是眾說(shuō)紛紜，范寧在其發(fā)表的《關(guān)于<搜神記>》中通過(guò)史學(xué)的方式，以及地理、博物等相關(guān)材料的搜集來(lái)辨別其版本，最終的研究結(jié)果為：搜神記的八卷本很可能是后人偽作，而早前的二十卷本在流傳的過(guò)程中不斷有增改和變化，與干寶的原書(shū)內(nèi)容也相去甚遠(yuǎn)。干寶自己在《自序》中稱(chēng)：“及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。”《搜神記》有一則《韓憑妻》，比較著名，說(shuō)夫妻倆人不畏強(qiáng)權(quán)，抵死相守，嗣后遂不能合葬，但是兩個(gè)人得墳上長(zhǎng)出一棵大梓樹(shù)，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)在一起，樹(shù)上又有鴛鴦交頸悲鳴，讓人心生悲慨，借用一個(gè)濫俗的套語(yǔ)，就是“柔情也瘋狂”，背后一陣涼風(fēng)，胸中一陣蜜意，不知如何是好。不過(guò)，變孔雀也好，變蝴蝶也罷，人間若真有是情，何苦化去？《搜神記》大多篇幅短小，情節(jié)十分簡(jiǎn)單，設(shè)想奇幻，令人不可思議，極富浪漫主義色彩。

三、干寶《搜神記》思想研究概述

有關(guān)于干寶的思想研究，幾乎全是通過(guò)對(duì)其其代表作《搜神記》的研究來(lái)體現(xiàn)的，其中田漢云，沈玲就認(rèn)為干寶與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，認(rèn)為《搜神記》的內(nèi)容體現(xiàn)了宗教性質(zhì)，《搜神記》的內(nèi)容大都是講述了志怪故事，從這些故事中的所反映的道教活動(dòng)的內(nèi)容企圖證明干寶是一個(gè)道教徒，而佛教思想則只占了非常少的一部分。《干寶易學(xué)哲學(xué)之探討的作者林琳則從一個(gè)非常宏觀(guān)的角度闡述了干寶的易學(xué)思想中的人文主義關(guān)懷。干寶在他的著作中注入了自己對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想、君子的標(biāo)準(zhǔn)、以及對(duì)天人合一的渴望。這些思想訴求的注入，非常深刻地反映了干寶所處的時(shí)代的社會(huì)性問(wèn)題。《論干寶的史學(xué)思想》的作者李穎科則從西方的歷史主義觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，以傳統(tǒng)的春秋筆法，傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)文人的時(shí)代要求出發(fā)這兩個(gè)方面闡述了干寶著作中所反映的史學(xué)思維模式。總而言之，一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特。每一位學(xué)者對(duì)《搜神記》的解讀都從不同的方面進(jìn)行了論述，但從《搜神記》本身所凸顯的敘述模式來(lái)看，可以上溯到先秦時(shí)期的神話(huà)和傳說(shuō)，它是神話(huà)和傳說(shuō)成長(zhǎng)過(guò)程中的一朵奇葩。秦漢以來(lái)，關(guān)于神仙之類(lèi)的素材越來(lái)越多，歷朝歷代的文人也關(guān)注到了，于是前前后后產(chǎn)生了不少與之類(lèi)似的文學(xué)作品集，如:《博物志》、《列異傳》、《搜神后記》等，這類(lèi)志怪小說(shuō)一時(shí)蔚然成風(fēng)。當(dāng)代有關(guān)干寶《搜神記》的研究取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，我們應(yīng)該在關(guān)注《搜神記》作品本身的同時(shí)，還應(yīng)該考察其源流和嬗變。《搜神記》作為鬼神文學(xué)的代表之作，一定有其時(shí)代積累的過(guò)程，也肯定有民間文學(xué)的影響，我們也可以對(duì)此進(jìn)行考證，以便更好的理解作者及其思想內(nèi)容。

[1] 王先謙. 莊子集解[M].北京:中華書(shū)局,1984.

[2]龔舒,曾紹皇.從<搜神記>看魏晉神怪題材的世情化傾向[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2005(08).

[3]石瑩.論<搜神記>的女性形象的文化底蘊(yùn)[J].今日科苑,2007(11).

[4]張瑞芳.搜神記研究—巫史文化與搜神記[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào),2007(09).

[5]羅薔薇.干寶著述考[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào),2011(09).

[6]田漢云,沈玲.論干寶的宗教觀(guān)[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào),2002(04).

（作者單位：西藏大學(xué)文學(xué)院）

余思源（1992-），女，漢族，湖北黃石人，碩士在讀，西藏大學(xué)文學(xué)院，研究方向：唐宋文學(xué)。