柏拉圖《理想國》中的婦女兒童觀

周旒妍

(四川師范大學教育科學學院 四川 成都 610000)

柏拉圖《理想國》中的婦女兒童觀

周旒妍

(四川師范大學教育科學學院 四川 成都 610000)

柏拉圖《理想國》中的第五卷用了大量的篇幅闡述了婦女兒童觀，主張男女平權，婦女兒童公有，反對一夫一妻制，提倡婚姻最優結合和優生優育。他還主張要將兒童交給專門人員撫養，并過集體生活。這些思想閃爍著他婦女兒童觀的時代進步性，同時也顯示出他的婦女兒童觀具有歷史局限性。

柏拉圖；理想國；婦女兒童觀；進步性；局限性

柏拉圖的婦女兒童觀

1.1 給婦女和男子相同的教育

柏拉圖認為，男女是平權的，其實女人男人都可以勝任國家守衛者的工作。如果要讓女子同男子一樣為城邦效力，就一定先要給女子以同樣的教育，用音樂、體操兩門功課來教育女子，還讓她們接受軍事訓練。同時，他認識到了女子與男子之間存在天生的差別。但所謂天賦的差異并不是絕對的，它只是關系到行業的差異而已。他主張，“我們的護衛者和他們的妻子應該擔任同樣的職業為是”。他的理由是:沒有任何一項管理國家的工作，因為女人在干而專屬于女性，或者因為男人在干而專屬于男性。柏拉圖認為決定職業歸屬的因素是天賦，而不是性別。對不同的天賦應該給以不同的職業，對同樣的天賦給以同樣的職業。[1]因此，女子只要具備擔任護衛者的才能就能充當城邦護衛者。因而，要給女子提供同男子一樣的教育。柏拉圖進而提出，女衛士也要同男子一樣裸體操練，必須同男人一起參加戰爭。

在柏拉圖的理想城邦里，女子接受同男子一樣的教育，并一同保護其他公民。無論是在國內還是外出打仗，女子與男子都應像獵犬似的，一起守衛一起追逐;并且盡可能以一切方式共有一切事物。只有這樣做他們才能把事情做得最好，既不違反女子同男子不同的自然特性，也不違反女子同男子之間天然的伙伴關系。[1]柏拉圖認為男女之間的關系是天然伙伴關系，女子和男子享有同樣的教育權和職業權，提高了女性的社會地位。

1.2 反對一夫一妻制，提倡優生學

柏拉圖認為，國家的一切災難的主要禍根是私有制及私有觀念。因而，要讓城邦的守護者一心保衛國家，就要實行財產公有、按需分配，反對衛士成員擁有私有財產。從而女人也要歸男人共有，反對一夫一妻制。女人和男人過了生育之年，均可以同其他任何異性自由相處，除了那些直系的有血緣關系的異性，如父母、子女、父母的父母、子女的子女。[1]

柏拉圖雖然反對一夫一妻制，但也提倡在兩性行為方而建立秩序。這種“秩序”就是要保證下一代的質量：最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一起，最壞的男人與最壞的女人要盡量避免結合在一起；最好者的下一代必須培養成長，最壞者的下一代則不予養育。[1]為此，治理者可以使用抽簽等措施達到維護婚姻秩序的目的。這種優生觀點的靈感來源于養殖戶在繁殖動物時要擇優配種。那些功勛昭著的年輕衛兵應該擁有無尚的榮譽和獎勵，要給以更多的機會使之與婦女交合，以便獲得盡量多的后裔。柏拉圖還規定婚育的時期:男女在身心兩方而都精力旺盛的時候，女人從20歲到40歲應為國家撫養兒女，男人的壯年期可到55歲為國家撫養兒女。并認為超過這個年齡生孩子就是褻瀆國家的，是非正義的舉動。

可見，柏拉圖之所以反對一夫一妻制，是為了建立所謂的婚姻秩序。他認為，這種秩序可以保證下一代勝過老一代，對國家更有益。而在秩序之外的婚姻，如果他們生孩子就是非正義的行為。他們的孩子是愚昧和淫亂的產物，同那些有先天性缺陷的孩子一樣，將被秘密地加以處理。

1.3 兒童由專人撫養，過集體生活

柏拉圖認為兒童應該是公有的，兒童只要沒有先天的缺陷就應交給管理這些事情的官員培養，另外，這些撫養孩子的官職也同時向男女開放。撫養孩子的官員要做好保密工作，優秀者的孩子會帶到托兒所由住在城里另一區的保姆撫養，而秘密處理剩下的一般或生下來就有先天缺陷的孩子。那么如何確定父母呢？柏拉圖提出把父母婚后生育月份里所有出生的孩子都作為他們的孩子；這些孩子都叫他們父親和母親。所有孩子都把父母生自己期間出生的男孩女孩稱呼為兄弟姐妹。血緣關系在這里不重要，父母和兄弟姐妹是約定性的關系。

在柏拉圖看來，兒童斷絕和父母的聯系可消除私有制，還可使兒童自小就獲得嚴格的軍事訓練。柏拉圖提倡要讓孩子從小學會騎馬，然后帶他們騎馬到戰場去察看戰斗，還要他們幫助父母從事各種軍中勤務。這種從小就親歷戰場、實習戰爭的軍事化訓練，能增強兒童的膽量和戰爭意識，確保他們長大后成為真正的護國衛士，勇敢殺敵，保衛城邦。

柏拉圖婦女兒童觀的時代進步性

在古希臘城邦社會，男子占有絕對統治地位，婦女地位十分低下。在婚姻生活上，婦女完全聽命于父母和媒妁之言，婚后不能參加社會活動。在法律規定上，婦女被認為和未成年人一樣沒有行為能力，完全處于男性支配下的屈從地位：婚前由父親監護，父死后由父兄或祖父監護；婚后由丈夫監護，若守寡或被棄，又回到最初監護人之下。婦女甚至不能為自己的案子辯護，必須由監護人出而為她采取行動。在經濟上，她們沒有自主權。婦女不能從事涉及到她們的嫁妝或繼承的財物的任何交易活動。[2]

在這樣的社會背景下，柏拉圖認識到男女只是在生理上存在差異，各種天賦才能在男女身上都存在，并提出男女平。這為后來西方的女權主義運動浪潮指明了方向。此外，柏拉圖主張讓兒童過集體生活，對于今天獨生子女缺乏集體生活，依賴父母的心理十分強烈等都有借鑒意義。

柏拉圖婦女兒童觀的歷史局限性

柏拉圖認識男女在生理上的差異，卻提倡女子應同男子一樣裸體操練，這是一種淺薄的男女平等觀。同時，柏拉圖認為女人被男人共有。這個主張具有明顯的局限性。為了能在城邦林立、戰亂頻繁的古希臘處于競爭優勢，柏拉圖出于優生的考慮，竟殘忍地將私生子、有生理缺陷的孩子、非規定年齡內婚配的產物肆意處死。這種做法非常不人道的，絕不是真正意義上的優生。為了城邦統治秩序，柏拉圖提倡財產公有，竟倒行逆施，反對一夫一妻制。為了獎勵衛國者，柏拉圖的“理想國”竟把女人當作贈品，獻給一部分有功于城邦的衛士，讓這些衛士肆意擁有任何女子的性權力和獲得盡可能多的后裔。這些想法顯然是荒謬的。在對待兒童問題上失卻人倫，強斷血緣紐帶，也是不忍之舉。

[1] 柏拉圖.理想國[M].黃穎譯.中國華僑出版社，2012.

[2] 陳恒.失落的文明:古希臘[[M].上海:華東師范大學出版社，2001

G640

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1672-5832(2017)10-0047-01

周旒妍，四川師范大學教育科學學院，教育學原理專業研究生在讀。