試論《雷雨》中繁漪形象及戲劇內涵

◎孫娜娜

試論《雷雨》中繁漪形象及戲劇內涵

◎孫娜娜

曹禺曾說“《雷雨》是一首詩”，這出悲劇“詩”共分為四幕，講述了在郁熱的雷雨時節，周公館和魯家上演的兩代人之間的一幕大悲劇，結局是年輕一代無辜純真的人們都死了，留下來的都是或輕或重有罪的老一輩，瘋的瘋，老的老，兩個家庭未來的希望都滅了，將近風燭殘年的老一代都活在既定的命運中，失去了清醒的意識。

繁漪是有錢有門第的大家小姐，周樸園拋棄侍萍后娶她進門，并生有一子——周沖。但是她就像被周公館囚禁起來的一只老虎一樣。愛好詩文，有著中國舊式女性的溫婉與哀靜，但她更有“原始的一點野性”，她是一個“受抑制的女人”。周樸園的專橫，他倆沒有相敬如賓，甚至她被當做有病之人。可憐的繁漪趴在窗口偷聽周萍的計劃時，她仿佛一個孤魂野鬼一樣，無所依靠，她哀求周萍帶她離開，甚至完全不顧及周沖，高調地講述自己對周萍的感情，“現在我不是你的母親，她是見著周萍又活了的女人，她也是要一個男人真愛她，要真活著的女人！”，“只有他才要了我整個的人，可是他現在不要我，又不要我了”。她極端，根本不會考慮后果，甚至揭開周樸園的罪惡，假道學的面紗。她為了自己堅守的沒有生命的愛而瘋了，她反問周沖“你難道見著自己心上喜歡的人叫人搶去，一點兒都不動氣嗎”，這說出了她面對周萍和四鳳時的心態，她警告周萍“小心，小心！你不要把一個失望的女人逼得太狠了，她是什么事都做得出來的。”滿滿的被絕望充斥，她看不見未來的光亮。她得不到的幸福也不想讓周萍得到，她像惡魔毀滅所有。劇中她獨白“我希望我今天變成火山的口，熱烈烈地冒一次，什么我都燒個干凈，那時我就再掉在冰川里，陳成死灰，一生只熱熱地燒一次，也就算夠了”，這是繁漪性格的典型寫照。

作者曾說“夏天是個煩躁多事的季節，苦熱會逼走人的理智。在夏天，炎熱高高升起，天空郁結成一塊燒紅了的鐵，人們會時常不由己地，歸回原始的野蠻的路，流著血，不是恨便是愛，不是愛便是恨；一切都走向極端，要如電如雷地轟轟地燒一場，中間不容易有一條折中的路”，典型的代表便是繁漪。錢谷融曾在談繁漪形象時這樣說“繁漪不但有‘雷雨的’性格，她本人簡直就是‘雷雨’的化身，她操縱著全劇，她是整個劇本的動力”，不得不承認這樣的說法，充當了幕后推手的角色，他就像樹的主干一樣決定了旁支的歪斜抑或端直生長，劇中繁漪充當了導演的角色，她越是對周萍這滴救命露珠依賴，也就越襯托出周樸園的悲哀和失敗，她沒有從周樸園處得到自己期盼的愛情，溫暖，自由，于是在令人窒息的公館中飄來了鄉間的清新空氣，她怎么可能會不爭取呢？

基督教強調人因為有了“原罪”與“本罪”，死亡便不可避免，但死亡并不是人的實體性消亡，恰是人的一種新的生命歷程的開始：即經過“審判”之后，進入天國，地獄或是煉獄生活的開始。他們的生命是無辜的，“人之大患，在我自身”，叔本華引用過西班牙劇作家加爾德隆的話“人最大的罪惡就是：他誕生了”來論述自己的悲劇哲學。《雷雨》劇中年輕一代由于給予他們生命的人是有罪的，中國自古有“父債子還”的說法，理應由他們來為其莫名其妙的罪惡而付出應有的代價，叔本華說“唯有個體的死亡才能贖回原罪，亦即生存本身之罪，才能得到真正的解脫”。佛教又有“輪回”“此岸，彼岸”“超度”一說，從這點看來，作者是有意攜取宗教意義來安排了人物的悲劇命運。盡管繁漪和侍萍都活著，但她們失去了正常人的意識，可以說她們回歸到了嬰兒狀態，亦即另一種層面的死亡與重生，這種非死即瘋的結局，才能替自己贖罪，替自己的父輩贖罪，從中解脫獲得新生。只有周樸園一人在風燭殘年中面對發生的，獨自懺悔。

貝兒特蘭德·羅素在講述文學的撫慰作用時說到“文學之所以如此具有撫慰作用，原因之一，在于它的悲劇都是屬于過去的，它來自于超出我們努力能達到的圓滿和靜謐，當一個人劇烈痛苦時，把它看成是很早很早以前發生的事情，只是最有益的，這樣去參與，并在想象中哀傷地伴隨著那些靈魂，他們的生命奉獻給了仍在不停地運轉的巨大的機器，我看著這往昔，像一個光彩熠熠的輪廓，在那里世界的送葬者不再哀痛，站在時間的河岸上，人類代代相繼的悲哀的隊列正在緩慢地走向墳墓，但在平靜的昔日之鄉中，疲憊的流浪者們憩息著，他們所有的哭泣都停止了”。這便是文學的意義，它可以讓人變得有溫度，在看到書里書外的某一人事，總是懷著濃厚的人文情懷去接受，這也是作者安排序幕和結尾的用意吧。

作者單位：西北師范大學 730070

孫娜娜（1992—），女，漢族，甘肅天水人，西北師范大學現當代文學專業碩士研究生，研究方向：中國現代文學。