試論佛教對元嘉九、十年間益州民亂的影響

◎劉兵兵

試論佛教對元嘉九、十年間益州民亂的影響

◎劉兵兵

益州民亂是南朝宋文帝元嘉九年到十年（432～433年）在益州發生的一次以恢復晉室為旗號的反宋變亂。這場變亂集聚了商人、流民、土著居民、佛教徒等諸層勢力，同時又帶有民族與南北相爭的色彩。變亂以一個名為司馬飛龍的晉室后裔為名號，以蜀人趙廣領導。后來“司馬飛龍”死后又由在陽泉寺的僧人程道養冒充司馬飛龍領導這場變亂。變亂雖以劉宋平息這場暴動為結束，但是這場變亂的開始、發生與佛教有著怎樣的聯系？這場變亂最后為什么會由一個佛教僧人領導？這場變亂說明了佛教在益州地區的影響到底如何，值得我們探究。

南朝宋文帝元嘉九年到十年公元432～433年，益州發生了一次以蜀人趙廣等為領導，以晉室“司馬飛龍”為名義的反宋變亂。①這場變亂雖然在劉宋的鎮壓下被平息，但使劉宋政權對益梁地區的治理政策有了很大的改變。

益州民亂的起因，是由于益州刺史劉道濟等人以權謀私，聚斂興財的行為直接損害了商人百姓的利益，變亂起初由帛氐農、梁顯等不滿劉道濟的土豪發起。當時是元嘉最繁榮的時期，應當是國泰民安，百姓安居樂業的，為何會出現這種情況。

一、佛教教化政策下的弊端

佛教自傳入中原起，便一直與世俗政治有著密切的聯系，特別是在魏晉南北朝的大動蕩時期，世俗政治的統治者想要利用佛教來統治百姓的精神思想，又或者是以此來證明自己的正統地位，因此對于佛教的發展，政治統治者大都是大力支持的。

宋文帝是在一次宮廷政變中被權臣推上皇帝寶座的，可謂是黃袍加身，他雖然勤于政務，卻缺乏劉裕的權威和魄力。宋文帝與其父劉裕的性格大為不同，他當政后，逐漸放棄了劉裕嚴肅整頓吏治，打擊豪強的政策。宋文帝是虔誠的佛教徒，自小便與僧尼有所交往，曾從比丘尼業首受三歸，更與高僧慧觀交游。宋文帝對佛教很是推崇，經常與僧人討論佛教義理，如當時被封為“黑衣宰相”的高僧釋慧琳，且他與人討論時，若有與他不同想法的，他都寬容以待，因此形成了很好的佛教義理討論氛圍。①宋文帝對于佛性有自己的看法，對待佛性爭論也持寬和的態度，因此各種佛教學說和思想變得更為自由。許多高官大族和文人學子亦熱衷于同僧人交往，那時佛教教義成為當時清談的主要內容，《高僧傳》里的“高僧”們也大都受到過政府官員的禮拜。

宋文帝想用佛教的教理治理國家，甚至使僧人參與朝政。因此宋文帝對于士族和庶族官僚都是十分寬容的，放任其兼并斂財，貪污腐敗。因而，隨著元嘉經濟的復蘇，那些過去被劉裕打擊過的門閥士族很快就恢復了經濟實力，一些新提拔的庶族官僚也很快成為大土地所有者，“元嘉之治”掩蓋的社會矛盾很快就暴露出來了。

益州之亂就是其弊端暴露的社會矛盾之一。益州之亂起初就是由益州刺史劉道濟聚斂興財造成的。宋書《道濟傳》載：“遷振武將軍，一周此時。長史費謙，別駕張熙，參軍楊德軍等，并聚斂興利，而道濟委任之，傷鄭害民，民怨皆毒。初，道濟以五城人帛氐奴，梁顯為參軍都護，費謙固執不與。遠方商人多至蜀士資貸，或油脂數百萬者，謙等限布絲帛各不得過五十斤，馬無善惡，限蜀錢二萬。府有立治，一斷民私鼓鑄，而貴賣鐵器，商旅吁嗟，百姓咸欲為亂。”②劉道濟等人的這種與民爭利的做法直接傷害了百姓尤其是傷人的利益，從容導致了“民怨皆毒”。

變亂發生后，有人將此事狀告朝廷，而宋文帝對此事的態度平平，只是下了一道勉諭劉道濟的詔書告誡：“聞卿在任，未盡清省。又頗為貨殖，若萬一有此，必宜改之。比傳人情不諧，當以法御下，深思自警，以副本望。”③宋文帝詔書特別強調“貨殖”一事，亦可間接證明商人是一股這場變亂的相當重要的力量，希望道濟能夠引以為戒，多加改正。由此看出，文帝并未對劉道濟的惡行采取實質性的懲罰，只是勸告他能注重商人商業。因此劉道濟對于此次變亂也只是采取了針對商人的一系列政策。④可見宋文帝對于這些政績腐敗的官僚采取的也是教化政策。

二、佛教僧人領導下的變亂

變亂的開始，是由仇池楊難當就資助名為“司馬飛龍”的假冒晉室后裔許穆之發起的。宋書《道濟傳》載：“有司馬飛龍者，自稱晉之宗室，晉末走仇池。元嘉九年，聞道濟綏撫失和，遂自仇池入綿竹，崩動幼小，得千余人，破巴興縣，殺令王貞之。”⑤

至于仇池為何由此舉動，《宋書》卷七八《蕭思話傳》所載：“（元嘉）九年，仇池大饑，益、梁州豐稔，梁州刺史甄法護在任失和，氐帥因此寇漢中。”⑥由此可知，楊難當為了擺脫危機，才不得已向毗鄰的益州地區搶奪糧食，這樣益州變亂就不僅僅是劉宋統治內部的事情，而是兩個政權和民族之間的事情了。恰逢劉宋梁州刺史甄護法護御不嚴，導致梁州民心不定，于是才讓許穆之有機可乘，來擾亂益州。關于程道養，宋書《道濟傳》載：“因詐言司馬殿下猶在陽泉山中，若能共建大事，則功名可立，不然，立滅不久……趙廣本以譎詐聚兵，頓兵城下，不見飛龍。廣俱，乃將三千人及羽儀，詐其眾云迎飛龍。至陽泉寺中，謂道人程道養曰：‘但自言是飛龍，則坐享富貴；若不從，即日便斬頭。’道養惶怖許諾。”⑦程道養成為司馬飛龍只是個偶然而不得已為之的舉動，一是因為謠言司馬飛龍在陽泉寺，而程道養又恰好是陽泉寺的僧人。二是因為趙廣的逼迫，至于趙廣為什么非要程道養來冒充司馬飛龍值得探討。

李文才先生的《南北朝時期益梁政區研究》中認為之所以用一個僧人，是有更深一層用意的，作為一個僧徒，他就有宗教上的號召力。⑧自佛教傳入中原以來，一些高僧相繼由中原和江南進入到巴蜀地區講學傳教，西晉后才相繼入蜀地。與巴蜀地區相接的西北地區佛教僧人講學傳教已很是普遍，由于政府對于佛教的大力推崇，梁州、敦煌乃至西域的僧人也紛至沓來，佛教因此在益梁地區獲得了很大的發展。⑨故趙廣迫使程道養這個僧人來冒充司馬飛龍，說明程道養在益梁地區具有一定的宗教影響力以及佛教在此地的盛行。所以趙廣無論如何也要脅迫他來領導這場變亂。因為利用他來冒充司馬飛龍，他本身就可以帶領甚至吸引更多的宗教信徒來參與這場變亂。程道養成為“司馬飛龍”，對于佛教信徒和佛教狂熱者確實有很大的吸引力，變亂隊伍也由此迅速壯大，宋書《道濟傳》載：“道養，枹罕人也，廣改名為龍興，號為蜀王、車騎大將軍、益梁二州牧，建號泰始元年……奉道養還成都，眾十余萬，四面圍城。”⑩變亂隊伍由原來梁顯發動變亂之初的“得數千人”到“眾十余萬”，變亂隊伍為何會壯大地如此之大，如此之快？關鍵還是這個“司馬飛龍”的扮演者是個僧人，且這個僧人還是在這樣一個有著廣泛佛教信仰基礎的地方，對民眾尤其是對宗教信徒具有巨大的號召力。在程道養的影響下，大批的佛教信徒和宗教狂熱者參加到變亂隊伍中來。

程道養在這場變亂中不僅僅是作為“司馬飛龍”的晉室后裔，利用皇室后裔的身份在群眾中的影響來為農民起義服務。還有一方面是作為在益梁地區具有一定影響力和號召力的宗教首領，利用他的宗教身份披上一層“佛光”。因此在宗教和皇室后裔這兩面旗幟的感召下，越來越多的人投入到這場變亂中，才使得這支反宋的變亂隊伍迅速壯大。

三、結語

綜上所述，由于宋文帝對于佛教的癡迷以及對佛教的開明態度，使得佛教的發展在元嘉時期有了較好的發展。但在宋文帝佛教教理的政策下，是不斷暴露出來的社會弊端，然而這種弊端與社會矛盾就不僅僅是佛教的教化能夠解決的。因此在矛盾與弊端的不斷出現下，人民的起義與反抗應運而生。益州之亂只是這種矛盾的比較突出的表現之一。然而，在這場變亂中，佛教僧人程道養冒充的晉室后裔“司馬飛龍”猶如這場變亂的催化劑，使得這場變亂的隊伍不斷壯大，以至于影響了劉宋朝廷對于益州地區的政策轉變。

益州之亂在開始階段，是一場具有一定積極意義的，以商人為代表的民眾為反對官府壟斷盤剝、維護自身利益而進行的反對官府的斗爭。但由于后來仇池以及商人階層和佛教僧人的介入，使得它不再是一場單純的農民起義，它是一場民族與民族之間的矛盾沖突，是一場帶有個人私利的沖突，也是披著厚厚的宗教外衣的矛盾沖突，所有這些都削弱了它作為人民反抗腐敗官僚主義的積極意義。

注釋：

①李延壽.南史[M].北京:中華書局，1974.

②沈約.宋書·劉道濟傳[M].北京:中華書局，1974.

③沈約.宋書·劉道濟傳[M].北京:中華書局，1974.

④尹建東. 南朝益梁社會變亂中的豪族大姓[M.云南:云南大學出版社，2013年.

⑤沈約.宋書·蕭思話傳[M].北京:中華書局，1974.

⑥沈約.宋書·劉道濟傳[M].北京:中華書局，1974.

⑦沈約.宋書·劉道濟傳[M].北京:中華書局，1974.

⑧李文才.南北朝時期益梁政區研究[M].北京:商務印書館，2002.

⑨李文才.《高僧傳》所見部分東晉南朝巴蜀地區僧人事跡及推論[J].河北:河北大學學報，2002（2）:40-43.

⑩沈約.宋書·劉道濟傳[M].北京:中華書局，1974.

作者單位：西華師范大學 歷史文化學院 637000

劉兵兵（1992—），女，漢族，河南焦作人，西華師范大學歷史文化學院在讀碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝民族史。