墨子思想在社會(huì)主義中國的繼承與發(fā)展

◎馬 靜

墨子思想在社會(huì)主義中國的繼承與發(fā)展

◎馬 靜

中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴：孔子之“禮”，揭開了以伏爾泰為代表的理性主義哲學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕；老子之“道”，帶來了黑格爾唯心主義辯證法的啟迪；墨子造紙鳶之“術(shù)”，使得西方器械制造業(yè)見長(zhǎng)。墨子的“兼愛，非攻”不僅傳遞給西方國家平等博愛的觀念，也教導(dǎo)著中華兒女人與人之間平等的相愛，沒有親、疏、遠(yuǎn)、近的區(qū)別。

一、墨子“兼愛”思想及其在社會(huì)主義中國的繼承與發(fā)展

（一）兼愛——不分高低，彼此相愛

“兼愛”是墨子最著名的思想，在他的思想中處于核心地位。墨子的“兼愛”，是把“愛”社會(huì)化，這種社會(huì)化指人與人之間是平等的相愛， 沒有親、疏、遠(yuǎn)、近的區(qū)別?！凹妗庇小凹骖櫋薄跋嗷ァ钡囊馑?。墨子的“兼愛”，是一種平等的，不分高低的彼此相愛。戰(zhàn)國初期，諸侯爭(zhēng)霸，自相殘殺。墨子認(rèn)為，解決這一戰(zhàn)爭(zhēng)問題的關(guān)鍵就在于“兼愛”。

子墨子言曰：“今諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨(dú)愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家?！?《墨子·兼愛》)墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源是由于天下之人皆不相愛，因此“強(qiáng)必執(zhí)弱，富必辱貧，貴必敖賤，詐必欺愚?！?由此墨子得出結(jié)論“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛也。” 面對(duì)這樣的社會(huì)問題，墨子鼓勵(lì)大家“君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！狈彩翘煜碌牡溁?、掠奪與怨恨可以讓他們不發(fā)生，就是因?yàn)槿藗儺a(chǎn)生了相愛之心。

儒家主張“仁者愛人”，也是提倡“愛”的，但是儒家的愛是有等級(jí)差別的。墨子的“愛”卻消除了等級(jí)差別，全然無私的愛才能消除戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，實(shí)現(xiàn)理想的和諧世界。墨子的這種理想為人類發(fā)展史上增添了嶄新的一筆。

（二）墨子“兼愛”思想在社會(huì)主義的繼承與發(fā)展

1.“兼愛”與“群眾路線”和“為人民服務(wù)”思想一脈相承

墨子的“兼愛”是人民相互的、平等的博愛，在當(dāng)時(shí)是前無古人，后無來者的。在近代中國，這種“兼愛”思想也被偉人提及，那就是偉大的領(lǐng)袖毛主席。

毛澤東思想中提出，堅(jiān)持群眾路線，“就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。還提出全心全意為人民服務(wù)的思想，就是將人民利益、他人利益放在個(gè)人利益之上的崇高追求。無論是群眾路線，還是全心全意為人民服務(wù)的思想，都是引導(dǎo)愛的范圍要擴(kuò)展到廣大人民群眾，不要只愛自己，更要懂得愛別人，這與墨子的“君臣相愛，父子相愛，兄弟相愛，天下之人皆相愛”有著異曲同工之妙。

2.“兼愛”與“三個(gè)代表”思想不謀而合

“三個(gè)代表”要求中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！白顝V大”這一范圍，明確了黨的代表是沒有階級(jí)差別的，是包括了所有愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線階級(jí)和階層在內(nèi)的。墨子的“兼愛”思想——人們無差別的平等的愛，也是包含了廣大人民在內(nèi)的。無差別，消除了階級(jí)差異，大家都是平等地相愛，這與2000年后江澤民提出的“三個(gè)代表”不謀而合，中國的無產(chǎn)階級(jí)始終堅(jiān)定地扛起這面“兼愛”的大旗。

二、墨子“非攻”思想及其在社會(huì)主義中國的繼承與發(fā)展

（一）非攻——維護(hù)世界和平與發(fā)展

從“兼愛”觀念出發(fā)，在政治思想上，墨子極力主張“非攻”。所謂非攻，簡(jiǎn)單說就是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但墨子也并不反對(duì)所有戰(zhàn)爭(zhēng)，他堅(jiān)持自衛(wèi)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子生活的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，兵連禍接。子墨子曰“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！保ā赌印し菢贰罚┧J(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是民之三患的根源。墨子不僅從他的理論基石——兼愛出發(fā)，更從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，憤怒地論述了攻國之不義。“至殺不辜人也，拖其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其污人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。”（《墨子·非攻》）墨子運(yùn)用比喻的方法，把攻國之人與“竊桃李者”，“攘犬豕雞豚者”，“取人牛馬者”比較，論證了攻國之人行為更甚，罪益厚。

《墨子·公輸》記載，楚國雇傭了一個(gè)叫做公輸般的機(jī)械發(fā)明家，打算進(jìn)攻宋國。墨子聞?dòng)嵹s到，勸阻楚王發(fā)兵。在楚王面前，公輸般演習(xí)他準(zhǔn)備用以進(jìn)攻宋國的新式武器，墨子則表演他準(zhǔn)備用于防御進(jìn)攻的防御武器。公輸般采用了九種攻城的機(jī)械，都被墨子防御武器擋住了。最后，楚國放棄了攻打宋國。

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，墨子冷靜地站在時(shí)代之外來審視時(shí)代的人物，他看到了這個(gè)時(shí)代的積弊中，最重要的便是戰(zhàn)爭(zhēng)。所以從他的立場(chǎng)堅(jiān)決反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，也是應(yīng)有之義。墨子的“非攻”思想，扛起了中國人民愛好和平的旗幟。同時(shí)墨子的“非攻”思想還蘊(yùn)含著處理國家間關(guān)系的準(zhǔn)則。墨子認(rèn)為國與國之間應(yīng)該相互愛護(hù)，互利互惠，不要損害別國的利益。這寄寓了墨子消彌戰(zhàn)亂、實(shí)現(xiàn)和平、建立和諧世界的崇高理想。

（二）“非攻” 奠定了中國人民維護(hù)世界和平的基礎(chǔ)

中國人民一向酷愛和平，反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。1953年，中國政府同印度進(jìn)行談判時(shí)首次提出和平共處五項(xiàng)原則“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。”中國奉行獨(dú)立自主和平外交政策的基礎(chǔ)和完整體現(xiàn)。“平等” 體現(xiàn)了國家之間沒有等級(jí)差別，“互利”表達(dá)了國家之間愛的相互性，這都是墨子“兼愛”思想的延伸。“和平共處”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨渴望建立世界和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈愿望，是墨子“非攻”思想在現(xiàn)代社會(huì)的映射。

（三）“非攻”為我國人類命運(yùn)共同體的建立指引了方向

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，經(jīng)濟(jì)全球化，世界多極化趨勢(shì)加強(qiáng)。在這種情況下，如何鼓勵(lì)全球和區(qū)域合作向發(fā)展中國家傾斜，最大限度解決南北之間和地區(qū)內(nèi)部發(fā)展失衡問題，為世界經(jīng)濟(jì)全面可持續(xù)增長(zhǎng)提供新動(dòng)力，成為時(shí)代的要求。

2013年，習(xí)近平同志正式提出“一帶一路”倡議，中國以周邊為首要方向，著力推動(dòng)貿(mào)易和投資自由化便利化，為國際社會(huì)特別是亞歐發(fā)展中國家提供了重要的新型公共產(chǎn)品。他在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表的主旨演講強(qiáng)調(diào)，中國將深入貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，不斷適應(yīng)、把握、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，積極推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，為“一帶一路”注入強(qiáng)大動(dòng)力，為世界發(fā)展帶來新的機(jī)遇。改革開放以后，中國已經(jīng)找到適合自身國情的發(fā)展道路，并將不斷用自己的實(shí)踐點(diǎn)亮人類命運(yùn)共同體構(gòu)建之路的火炬。

墨子“非攻”的理想雖然在諸侯征戰(zhàn)時(shí)代難以實(shí)現(xiàn)，但是憧憬和平的美好愿望，卻在人類蒼茫的歷史長(zhǎng)河中熠熠閃爍。中國共產(chǎn)黨將它繼續(xù)傳承，在今天發(fā)揚(yáng)光大，并成為中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的道路。

三、墨子“節(jié)用”思想及其在社會(huì)主義中國的繼承與發(fā)展

（一）節(jié)用——走可持續(xù)發(fā)展的道路

墨子質(zhì)疑儒家繁文縟節(jié)的合理性和實(shí)用性，并力求簡(jiǎn)化。墨子認(rèn)為，典章制度和禮樂都是貴族專用的，在普通百姓眼里，這些都是奢侈物，沒有實(shí)用性。繁文縟節(jié)的直接結(jié)果就是鋪張浪費(fèi)，因?yàn)槠湟?guī)定不同等級(jí)的人需要在車馬、服飾上有所體現(xiàn)，因此，地位高的人自然走向了奢侈。針對(duì)這樣的現(xiàn)象，墨子提出了“節(jié)用”的主張。在他的思想中，人類所有的消費(fèi)，都應(yīng)該是最為自然的狀態(tài)，如食能果腹，衣可御寒，足矣，若再前一步發(fā)展，便是無意實(shí)用的浪費(fèi)。

“圣人為政一國，一國可倍也。其倍之，非外取地也。因其國家，去其無用，足以倍之?！保ā赌印す?jié)用》）在遠(yuǎn)古時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人類創(chuàng)造出來的生活物資較少。因此，“節(jié)用”在一定程度上來看便是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。墨子認(rèn)為“其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑。其為宮室何以為？冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨。其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利?！保ā赌印す?jié)用》)所造之物，如果不能增加其本性，便可以去之?！胺财錇榇宋镆?，無不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。”

墨子以“節(jié)用”為核心的經(jīng)濟(jì)思想主張，其含義為一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都應(yīng)該以節(jié)約為原則，以惠民為目的。在墨子所處的時(shí)代，“節(jié)用”主張顯得非常重要，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人類能創(chuàng)造出的生活物資十分有限。提倡節(jié)約，在某種程度上就是在為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。而這一主張，是最有永恒意義，在每個(gè)時(shí)代都有可行性。

（二）“節(jié)用”為我國生態(tài)問題提供了解決路徑

建立社會(huì)主義生態(tài)文明，黨提出要堅(jiān)持“節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境”的基本國策。這里首先把節(jié)約資源放到首位。要求在全社會(huì)、全領(lǐng)域、全過程都要加強(qiáng)節(jié)約，大幅度降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的減量化、再利用、資源化，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)格局、生產(chǎn)方式、生活方式。在現(xiàn)代化建設(shè)中，要合理謀劃國土空間開發(fā)，盡可能集中集約利用國土空間，減少對(duì)自然生態(tài)空間的占用。

（三）“節(jié)用”有利于發(fā)揚(yáng)艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)

墨子“節(jié)用”思想不僅在社會(huì)生產(chǎn)力低下時(shí)是一種增值的途徑，事實(shí)上它具有跨時(shí)代意義，發(fā)揚(yáng)艱苦樸素，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，是每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。如今我們不僅在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面堅(jiān)持“可持續(xù)發(fā)展道路”，堅(jiān)持“保護(hù)環(huán)境”的基本國策，在人民生活方面，仍然提倡發(fā)揚(yáng)艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)。隨著我國現(xiàn)代化水平提高，綜合國力增強(qiáng)，人民生活逐步富裕起來。在這種情況下，更不能揮霍財(cái)富，貪圖享樂。這樣不僅不利于身心健康，也有損我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)。我們要看到中國依然存在城鄉(xiāng)差距增大，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)等問題，墨子的“節(jié)用”思想就是要教育今天的人們，要保持艱苦樸素的優(yōu)秀品德，保證社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的健康、持續(xù)發(fā)展。

孔孟言之美，如一絲春風(fēng)，和煦而溫暖；韓非言之美，如盛夏驟雨，強(qiáng)勁而有力；老莊言之美，如一片秋葉，淡泊而悠遠(yuǎn)；墨子言之美，如寧靜冬雪，沉靜而寂寞。《墨子》雖然在中國傳統(tǒng)文化中沉睡了兩千多年，卻在長(zhǎng)時(shí)間的黑暗中沉淀、深思，它在中國古典文化中留下了燦爛的一筆。

作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 050061