論貴州侗歌與民間兒童教育體系的建構(gòu)

◎陳 芳 張 凱

論貴州侗歌與民間兒童教育體系的建構(gòu)

◎陳 芳 張 凱

貴州侗歌形式多樣、內(nèi)容浩繁，為民間兒童教育提供了豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并在長(zhǎng)期的發(fā)展中逐步建構(gòu)起了具有民族特色與地域特點(diǎn)的侗族民間兒童教育體系。族群的認(rèn)同、倫理道德的養(yǎng)成、生產(chǎn)生活知識(shí)的傳授、語(yǔ)言能力的培養(yǎng)等，主要表現(xiàn)在族群認(rèn)同的建構(gòu)、生產(chǎn)知識(shí)的傳授、倫理道德的培養(yǎng)。

侗歌經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，形成了種類繁多、形式各異的歌唱系統(tǒng)。侗歌究竟有多少種，直到目前尚無(wú)精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。從已經(jīng)收集掌握的材料來(lái)看，各地流傳的不同名稱、不同風(fēng)格、不同曲調(diào)、不同演唱方式的侗族歌謠大約有—百多種，最為常見(jiàn)的是大歌、琵琶歌、攔路歌、玩山歌、坐夜歌、酒歌、勸世歌、勞動(dòng)歌、上山歌、踩堂歌等等。即使是同一名稱的侗族歌謠，各地的風(fēng)格、曲調(diào)也不盡相同。侗歌不僅形式多樣，內(nèi)容也十分豐富，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。侗歌體系龐大、內(nèi)容浩繁，為民間兒童教育提供了豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并逐步建構(gòu)起了具有民族特色與地域特點(diǎn)的侗族民間兒童教育體系。與學(xué)習(xí)教育及漢族兒童教育相比，侗族民間兒童教育更為強(qiáng)調(diào)民族性、群體性、實(shí)用性及傳承性，侗族兒童通過(guò)這種民間教育形式逐漸融入到侗族社會(huì)，達(dá)到個(gè)體社會(huì)化的教育目的。它雖不像學(xué)校教育一樣規(guī)范、完備，但卻極富民族特色和地方特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在族群認(rèn)同的建構(gòu)、生產(chǎn)知識(shí)的傳授、倫理道德的培養(yǎng)。

一、族群認(rèn)同的建構(gòu)

侗族居住地較為集中成片，民族內(nèi)部交往非常密切，是一個(gè)凝聚力和族群認(rèn)同感極強(qiáng)的民族。文學(xué)作為一個(gè)民族共同的文化呈現(xiàn)及情感表達(dá)，是構(gòu)成族群認(rèn)同的有效載體。“族群是一個(gè)共同體,內(nèi)部成員堅(jiān)信他們共享的歷史、文化或族源,這種共享的載體并非歷史本身,而是他們擁有的共同的記憶(shared memories)。”侗歌是侗族民族性最鮮明的文化表征，承載了侗族人關(guān)于本民族歷史與文化的共同記憶，對(duì)侗族族群的自我認(rèn)同起著重要的作用。創(chuàng)世古歌是侗歌中非常有代表性的一類，在整個(gè)侗族地區(qū)都廣泛流傳，內(nèi)容多是關(guān)于人類起源、造天造地、鑄日造月、洪水、兄妹婚等神話。作為民間的集體口頭創(chuàng)作,侗族古歌追溯了侗族的起源及發(fā)展脈絡(luò)，是一部侗族的口傳民族史，對(duì)侗族的族群歷史和文化進(jìn)行了具體而形象的建構(gòu)和解釋。

族群認(rèn)同心理的建構(gòu)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。對(duì)于族群的個(gè)體成員來(lái)說(shuō)，族群認(rèn)同心理的建構(gòu)實(shí)際上就是個(gè)人的社會(huì)化，這個(gè)過(guò)程開(kāi)始于他來(lái)到這個(gè)世界的那一刻并將貫串他的一生，成為他個(gè)人成長(zhǎng)史中的重要篇章。一個(gè)侗族兒童從呱呱墜地的那一天起，就開(kāi)始潛移默化地接受“族群認(rèn)同”的影響，族群認(rèn)同心理的建構(gòu)是童蒙教育的重要內(nèi)容。對(duì)于認(rèn)知水平有限的兒童來(lái)說(shuō)，歌謠無(wú)疑是最鮮活、最有效、最易被接受的形式，而古歌又是侗族兒童了解民族起源與歷史的歌謠形式。創(chuàng)世古歌在整個(gè)侗族地區(qū)都有流傳，內(nèi)容大致相同，具有一定的普遍性，主要包括《造天造地》、《鑄日造月》、《人類起源》、《洪水滔天》、《兄妹婚配》等內(nèi)容，例如關(guān)于人類起源，侗族古歌唱到：

“上古世上無(wú)人類，哪個(gè)抱蛋繁人煙？一次抱了幾個(gè)蛋？幾個(gè)寡了幾個(gè)鮮？上古世人無(wú)人類，薩弁抱蛋繁人煙，一次抱了四個(gè)蛋，三個(gè)寡了一個(gè)鮮。三個(gè)寡蛋丟去了，剩個(gè)好蛋生松桑。上古世上無(wú)人類，哪個(gè)抱蛋繁人煙？二次抱了幾個(gè)蛋？幾個(gè)寡蛋幾個(gè)鮮？上古世人無(wú)人類，薩弁抱蛋繁人煙，二次抱了四個(gè)蛋，三個(gè)寡蛋一個(gè)鮮，三個(gè)寡蛋丟去了，剩個(gè)好蛋生松恩。松桑松恩長(zhǎng)大了，他們和誰(shuí)配夫妻？夫妻生下幾個(gè)崽？各自又叫什么名？松桑松恩長(zhǎng)大了，他們兩個(gè)配夫妻，夫妻生下十二崽，他們各自都有名。龍是大哥個(gè)子大，老二是虎三是蛇。四豹五猴不會(huì)錯(cuò)，六是貓來(lái)七是狗。八熊九雷十雞鴨，姜良姜妹十一、二。十二兄弟住一起，姜良姜妹心不服。”

這首侗族古歌生動(dòng)詳細(xì)地描述了被稱為“電婆”的侗族神靈薩弁“以蛋造人”、“人生動(dòng)物”的歷史過(guò)程，解釋了人類及動(dòng)物是如何起源的，包含了侗族人的宇宙觀和價(jià)值觀，侗族創(chuàng)世古歌正是以這樣一種“原始思維”建構(gòu)起了本民族的族源和歷史。任何一個(gè)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中都會(huì)形成對(duì)本民族歷史的解釋系統(tǒng)，族員通過(guò)對(duì)民族歷史的認(rèn)識(shí)而完成民族身份的確定和認(rèn)同。侗歌中所蘊(yùn)含的侗族歷史知識(shí)是極為豐富、系統(tǒng)的，侗族兒童從牙牙學(xué)語(yǔ)開(kāi)始便跟隨父母長(zhǎng)輩及周圍人群演唱?jiǎng)?chuàng)世古歌，在這種文化環(huán)境的潛移默化中，民族認(rèn)同感有如一顆小小的種子在他們心里深深地扎下了根，并隨著他們的成長(zhǎng)而茁壯。

二、生產(chǎn)生活知識(shí)的傳授

侗族是一個(gè)勤勞的民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是侗鄉(xiāng)人最為關(guān)心的事務(wù),因此侗族人民非常重視勞動(dòng)生產(chǎn)知識(shí)的積累和傳授。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，侗族民間積累了許多固有的自然常識(shí)、生產(chǎn)習(xí)俗、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活常識(shí)，并將其編制到歌謠之中，因此侗歌中有很多關(guān)于自然、地理、物候、氣象等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的勞動(dòng)歌。物候的變化、農(nóng)時(shí)的安排、生產(chǎn)資料的協(xié)調(diào)等等都在勞動(dòng)歌中有著細(xì)致的描述。侗族兒童從十三四歲起便開(kāi)始參加生產(chǎn)活動(dòng)，如果到了一定年齡還未參加勞動(dòng)，則往往要受到社會(huì)輿論的譴責(zé)和鄙視。因此侗族兒童需要在很小的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)掌握各種生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)，為成為一個(gè)合格的勞動(dòng)生產(chǎn)者做準(zhǔn)備。很多侗族兒童在嬉戲玩鬧的童年時(shí)光就要通過(guò)歌謠學(xué)習(xí)和掌握各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。侗族勞動(dòng)歌大致包括農(nóng)諺歌和農(nóng)事歌，農(nóng)諺歌多是講述歲時(shí)節(jié)氣與農(nóng)耕之間的各種對(duì)應(yīng)關(guān)系，農(nóng)事歌多描述某一具體農(nóng)事的過(guò)程及方法等。為了讓兒童們更好地學(xué)習(xí)掌握這些知識(shí)，侗族勞動(dòng)歌在描述生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，對(duì)關(guān)鍵環(huán)節(jié)及具體操作方法都敘述的非常細(xì)致明了。比如三穗縣瓦寨一帶流傳的《節(jié)氣歌》這樣唱到：

“小寒莫怕寒，積肥修溝活路忙。大寒近春節(jié)，管好家畜莫停歇。立春柳骨尖，栽樹(shù)種花翻老田。雨水水進(jìn)田，翻耕積肥莫偷間。驚蟄蛇出洞，選種曬種莫放空。清明天晴朗，整地育苗莫懶散。立夏荷滿塘，中耕追肥夏收忙。小滿雨水多，防治病蟲(chóng)勤上坡。芒種活路忙，查苗補(bǔ)缺治土蠶。夏至天炎熱，防旱防澇爭(zhēng)時(shí)刻。小暑大熱天，薅秧除草管好煙。大暑汗淋淋，莊稼嫩綠防蟲(chóng)螟……”

這首歌描述了侗族人民依循時(shí)節(jié)變化安排農(nóng)事的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)時(shí)節(jié)對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性,它不僅揭示了各個(gè)節(jié)氣的不同自然特征，并對(duì)每個(gè)節(jié)氣應(yīng)該做的農(nóng)事進(jìn)行對(duì)應(yīng)安排，告訴人們什么時(shí)節(jié)栽樹(shù)翻田、育苗追肥、除草防蟲(chóng)等等，內(nèi)容涉及到農(nóng)耕生產(chǎn)的方方面面。侗族兒童在學(xué)習(xí)和傳唱?jiǎng)趧?dòng)歌的過(guò)程中，便逐漸掌握并學(xué)會(huì)應(yīng)用這些生產(chǎn)知識(shí)，這是侗族民間兒童教育的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，是侗族兒童能夠安身立命的生存之本。

三、道德規(guī)范的培養(yǎng)

侗鄉(xiāng)是禮儀之鄉(xiāng)、民俗之鄉(xiāng)，十分重視倫理道德和行為規(guī)范的培養(yǎng)，并逐漸形成了一套約定俗成的道德行為準(zhǔn)則，對(duì)族員的行為具有規(guī)范和約束作用，引導(dǎo)族員什么可以做、什么不可以做，以及應(yīng)該怎么做。對(duì)于價(jià)值觀、人生觀尚未完全形成的兒童來(lái)說(shuō)，倫理道德和行為規(guī)范的養(yǎng)成是他們從“自然人”成為“社會(huì)人”的重要途徑， 對(duì)于侗族兒童來(lái)說(shuō)，只有對(duì)道德規(guī)范產(chǎn)生了認(rèn)同，才能得到集體和社會(huì)的認(rèn)同，完成民族身份的獲得。侗族民間教育對(duì)兒童道德規(guī)范的培養(yǎng)主要通過(guò)家庭教育和社會(huì)教育來(lái)完成，侗歌則是最主要的道德規(guī)范教育載體，侗族的倫理道德和行為規(guī)范的準(zhǔn)則大都用民間文學(xué)作品尤其是侗歌來(lái)記載，以歌代言，以歌說(shuō)理，通過(guò)口口相傳的方式滲透至兒童內(nèi)心。

侗歌中的生活歌、儀式歌是專門(mén)對(duì)人尤其是兒童進(jìn)行倫理道德和行為規(guī)范的教育，生活歌中有為人處世的《處世歌》《珍惜好春光》等，有勸誡的《戒賭歌》、《戒偷摸歌》等，有勸孝的《父母恩》。儀式歌則主要講述各類節(jié)日慶典中的社交禮儀規(guī)范，比如關(guān)于待客的《待客酒歌》《敬酒歌》《迎客歌》《留客歌》等，關(guān)于賀喜的《窮家生個(gè)看牛娃》《賀生男孩歌》《賀生女孩歌》《賀起新屋歌》《祝壽酒歌》等，內(nèi)容涉及到侗族社會(huì)生活的方方面面。這些歌雖不是專為侗族兒童創(chuàng)作，卻是侗族兒童道德規(guī)范教育的生動(dòng)教材，這種教育形式有利于維護(hù)侗族社會(huì)的穩(wěn)定和家庭的和睦。

隨著現(xiàn)代學(xué)校教育在侗族地區(qū)的普及和發(fā)展，“以歌替書(shū)，以歌育人”的民間教育已日漸式微，這是社會(huì)進(jìn)步和教育發(fā)展的必然結(jié)果，但這并不意味著民間教育在現(xiàn)代化的民族教育體系中已毫無(wú)可取之處。學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、知識(shí)性，忽略了民族傳統(tǒng)文化的教育形式；民間教育則更具有地方性、生活性，在對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展中具有明顯的優(yōu)勢(shì)，能促進(jìn)民族教育和民族文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。貴州侗族教育要有長(zhǎng)足的發(fā)展，必須改變單一的學(xué)校教育模式，在教學(xué)形式和內(nèi)容上吸收民間教育傳統(tǒng)中的優(yōu)秀部分，讓學(xué)校教育盡可能符合侗族兒童的民族特性和成長(zhǎng)特點(diǎn)，從而促進(jìn)侗族傳統(tǒng)文化和民族教育相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)發(fā)展。

作者單位：貴州銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 554300