五四時期胡適的民主思想

◎譚 敏

五四時期胡適的民主思想

◎譚 敏

“譽滿天下，謗亦隨之”是學術界對胡適這位文壇巨匠的簡短評價，他的一生也為民主奔走呼號，使民主思想在中國生根。本文力圖對其主要思想的來源進行追溯并梳理，使更多的人了解胡適，學習胡適。

一、引言

中外學者們也都闡釋過對“民主”的理解，胡適的民主可以籠統概括為是一種生活方式，他在老師杜威影響的基礎上，作為留學生親身體驗了七年美國民主、自由的熏陶，在這樣的氛圍中他客觀地將所見所聞內化為一種自由、民主的生活方式。

二、胡適民主思想溯源

胡適的民主思想來源并不單一，下面從兩方面做簡單梳理。

（一）傳統文化對胡適民主思想的影響

少年時期的胡適受過典型的、嚴格的中國傳統式教育，也可以說他是以傳統舊學為底色成長起來的。胡適的民主思想最早來源于中國的民本主義，而且他認為中國的民本主義就是真正意義上的完整的民主。他說：“我們古代也曾有天視自我民視，天聽自我民聽，民為邦本，民為貴，社稷次之，君為輕的民主思想。”胡適認為古代思想的集大成者是道家學派，道家思想之大成又集于《淮南王書》。《淮南王書》也最能體現胡適具體民主思想和政治主張。他將《淮南王書》中的無為政治與當時的國情聯系起來，并稱之為“與民休息”。還將民主和法治理念融入到《淮南王書》中，并進一步探究其政治思想，順理成章地闡釋著他的“民主”；治學方法對一個人的思想形成起著至關重要的作用。胡適的治學方法可以說是從傳統文化中脫胎出去的。從朱熹的“看文字須如法官深刻，方窮究得盡”，戴震的所謂清學真精神“但宜推求，勿為株守”八個字中汲取消化、改造發展為著名的“大膽假設，小心求證”。

從他的自信中可以看出他對中國古代學了解甚深。他說“容忍是自由的根源，沒有容忍，就沒有自由可說了。容忍比自由還重要”。胡適繼承和發展了傳統文化的精髓，在他的許多著作中都可以看到他援引傳統文化中的自由思想去闡釋當時社會的種種現象，試圖從傳統文化中汲取養分來促使中國社會的自由、民主和進步。

（二）西方文化對胡適民主思想的影響

在美國學習期間，他師從實驗主義的代表人物杜威先生。胡適認為杜威哲學最大的目的是怎樣使人有創造的思考力，他很欣賞杜威思想論的五步說。胡適還詳細研究了杜威的研究方法和哲學思想，也將之內化為自己的研究方法和思想，隨之一生。“杜威對我其后一生的文化生命既然有決定性的影響，我也就難于做詳細的敘述。他對我之所以具有那樣的吸引力，可能也是因為他是那些實驗主義大師之中，對宗教的看法最理性化的了。”

杜威曾在1937年在《民主與教育行政》一文中提出“民主是一種生活方式，是一種社會和個人的生活方式……作為一種生活方式的民主的關鍵，在我看來，似乎可以這樣表述出來，在形成人們調節共同價值的過程當中必須要有每一個成熟的人的參與。”胡適也將民主看做一種生活方式，胡適的入室弟子美籍華裔學者唐德剛則認為這是“不折不扣的杜威之言”。

在留美期間，不到二十歲的胡適有幸經歷了兩次美國總統大選，這對他民主思想的形成起到了至關重要的作用。“昨日讀美國獨立檄文，細細讀之，覺一字一句皆捫之有棱，且處處為民請命，義正詞嚴，真千古之至文。吾國陳、駱何足于此！讀林肯Gettysbury演說，此亦至文也。”從他的日記中看出，這是他到美國剛半年，第一次接觸美國政治時他雖然一知半解，但贊不絕口。胡適剛去美國時對美國的政治、社會情況并不清楚，由于他聽了一位老師講美國政治而興趣大發，他本是一個學農學的學生卻積極參加美國人的各種會議，在他的日記中還有一處寫到了他曾佩戴過支持候選人的襟章。當得知樓管工人可以作為大會的主席時，他說“這種由一位工友所主持的大會的民主精神，實在令我神往之至。”

三、胡適民主思想的主要內容

有人質疑甚至反駁將胡適作為中國民主思想的啟蒙者，這是不公正的。評價一個人不能脫離他所生活的時代，在當時的社會背景下胡適這樣的大家確屬啟蒙者、領路人，這是毋庸置疑的。他的民主思想具體概括為三個方面：

（一）倡導民主自由，反對封建專制制度

胡適一生為民主奔走，他以為民主的價值是無法衡量的。他一度認為只有“民主”即德先生和“科學”即賽先生才能救中國于政治、經濟、文化、社會道德上的一切黑暗，并表示“若是因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”因為認為民主的至高無上和無所不能，胡適才傾注一生向往和追求民主思想。

胡適說“民主就是承認人人各有其價值，人人都應該可以自由發展的生活方式。”他的民主思想表現在政治上時就是民主的政治制度。胡適最喜歡直接民主。美國東北部佛蒙特州的柏林頓城，杜威先生的出生地，被胡適稱為最民主的地方。“我曾經到這兒參觀過，看到了世界最有名的真正民主制度。這個地方的議會，不是選舉的代議制，而是全體市民直接參加……主席把已經宣布了的市（村、鎮）的問題提出來后，人人都可以參加討論，這是一種真正的民主制度。”這是他在悼念杜威時抒發的真摯的情懷，也流露出了對直接民主的喜愛。

他認為自由與民主是不可分的，民主在中國早有淵源。為了讓國人理解和接受民主思想，他絞盡腦汁找民主思想與傳統文化的淵源。比如說雖然他承認中國是沒有民主的歷史的，但他覺得中國是有民主的土壤的。他認為中國從孔子開始就是談自由的，“為仁由己”就含有自由主義的意義；他還認為范仲淹《靈烏賦》中的“寧鳴而死，不默而生”與“不自由，毋寧死”有異曲同工之處。胡適認為一個自由民主的國家不是一群奴隸建立起來的，爭取個人的人格就是為社會、為國家爭人格。

他也曾積極探索民主應該具備的條件，但當時的中國是千瘡百孔的，專制統治毫無人權屠殺百姓的行為讓他咬牙切齒。在一些詩歌中有所體現，如《示威》《一顆遭劫的星》等。他在俄國二月革命之后填《沁園春?新俄萬歲》抒發心中的暢快，可以看出他對推翻封建專制充滿希望和信心，他把民主當作救百姓于水火之中的一劑良藥。

（二）倡導個性解放，反對封建制度對婦女的壓迫

胡適于1962年在臺北與世長辭。蔣介石贈胡適挽聯“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”。這句評價是對胡適一生的概括，前半句的由來最直接的表現就是胡適與江東秀的婚姻；后半句最集中的表現就是提倡新道德，反對舊道德。

他認為古人把一切做人的道理都概括在“孝”字中間，所以才會“流弊百出”，他要他的兒子“做一個堂堂正正的人，不要做一個孝順的兒子”；三從四德，貞操牌坊更是牢不可破。胡適寫“女人也是人”這篇文章時開頭就自問了一個問題，當時我們中國為什么糟到這步田地呢？都是因為我們的老祖宗太對不住我們的婦女。他覺得把女人當牛馬還不夠形容中國人對待女人的殘忍與殘酷，小腳女人走路不像人，臉上沒人色……他不但發文宣傳，還大力支持女青年會的工作，努力尋求解放中國婦女的良方。他將舊的“三從四德”改造為新的三從四德，雖然這都被當時的人們拿來做笑柄，嘲笑胡適“懼內”，但也從另一個方面看出他民主思想的影響力。

他撰寫《論貞操問題》，談對貞女烈女的看法。他認為大眾的輿論導向出現了問題，“處女迷信”應該被打破。在北京女子師范學校講演時他還列舉了美國一些婦女自立的生活方式，把這種自立的生活方式稱為美國婦女的特別精神，贊譽她們“超于賢妻良母的人生觀”，認為這種觀念是中國婦女所最缺乏的觀念，鼓勵女大學生們自立，提倡解放婦女，引導中國女界自立之風。

胡適還宣揚健全的個人主義，就是易卜生主義，認為青年人唯有把自己鑄造成器，才是對社會對國家負責任的表現。他借易卜生之口宣揚他的政治主張，直接引用易卜生的《尺牘》“他在本國若有機會，定要把國中無權的人民聯合成一個大政黨，主張極力推廣選舉權，提高婦女的地位，改良國家教育，要是脫除一切中古陋習。”

胡適的這些思想是對中國千百年來封建思想的鞭笞，對中國婦女解放的意義非常重大，他給古老的中國注入了西洋文明，他在那個時代已經有了改變整個社會風氣的觀念，是值得贊嘆和欽佩的。

（三）為民主事業所做出的努力

胡適為民主事業的貢獻除了他極力宣傳民主思想之外，還表現在以下三個方面：

1922年5月胡適醞釀已久的“好政府主義”真正問世。他與李大釗、蔡元培、梁漱溟等人聯合發表《我們的政治主張》，文章中指出當時中國社會的病根是“好人”太多，這里的“好人”是指自命清高的、袖手看中國分裂的麻木不仁的人。解決中國問題的方法就是要發掘“好人”中有奮斗精神的那部分，鼓勵那部分人加入政治運動。他們提出一個“好政府”作為改革政府的第一步，并提出改革政治要遵循的基本原則和具體主張。

1929年5月，胡適發表《人權與約法》一文，他從國民政府頒布的一道“保障民權”命令著手，提出了保障民權與立法的關系，認為保障人權不惜以法制作為基礎。公開反對國民黨赤裸裸的集權訓政體制，認為國民黨統治是對民眾權利的公開剝奪，稱他們為武人政治和分贓政治。這在當時社會上引起軒然大波，為民主法治的進步奠定了良好的基礎。

1938年至1942年，在蔣介石的勸說下胡適走上了駐美大使的道路。書生大使，不辱使命，是對他大使生涯的概括。胡適去做大使是犧牲了他的追求，他獨立自由的生活方式被打破，他所謂志在學術而非政治的局面也被打破。他通過發表演講、寫文章等方式做著文化溝通，全力以赴對待自己的工作，為國家的未來做著努力。1941年12月8日，美國對日本宣戰，美國媒體評價說“羅斯福上了胡適的當”，胡適作為大使的任務終于完成。

他的民主思想就像在黑暗中的一道亮光，無比清晰地滑進壓抑的人們的內心深處。這樣一個民主先驅一生奔走呼喊，不得不令人欽佩。雖然他的思想迄今為止仍有眾多爭議，但是我們不應該忘記他為整個時代所做出的探索和努力。

作者單位：新疆師范大學 政治與公共管理學院830017

譚敏（1992-），女，新疆昌吉人，法學學士，中共黨史執政黨建設方向在讀研究生。