淺究孔子“仁愛”思想

◎徐佰義

淺究孔子“仁愛”思想

◎徐佰義

孔子是儒家學派的創立者，《論語》是由孔子的弟子及門人記錄下的孔子的語錄。《論語》一書中反映了孔子的倫理思想，例如孝悌之義，忠與恕，正義，仁愛等。而其中，“仁愛”是孔子倫理思想中最重要的倫理觀念。根據《論語》的記載，我們能夠發現“仁愛”思想的一些基本內涵，孔子的倫理思想從來都不是孤立存在的。研究孔子倫理思想要建立在一個完整的體系之中，去研究“仁愛思想”與“禮”的關系。“仁愛”的實踐途徑和具體方法更是基本的研究范疇，同時也要考察“仁愛”思想在后世儒學中的主要影響。

“仁愛”思想是孔子思想中最重要的思想，是《論語》中探討的最多的思想之一，“仁愛”是以人倫為起點，孝悌之義為根本的個人倫理的倫理范疇，在后世中影響深遠，甚至是奠定了中國倫理思想的根基，具有很高的研究價值，也是中華文化的精髓。歷代學者反復研究，不斷完善，在“仁愛”思想的基礎上不斷提出諸多新理論。例如孟子把仁愛思想發揮到政治上，將孔子的德政思想推演為以性善論為基礎的仁政思想。自此，“仁愛”思想成為后世儒學思想的主線，被一代又一代的學者發揚光大。對于孔子“仁愛”思想的研究應該是系統性的而不能是思想碎片化的，只有深刻理解孔子的“仁愛”思想內涵，才能更好把握后世儒學思想的發展脈絡。

一、孔子“仁愛”思想的基本內涵

（一）愛人為仁

仁愛思想的基本定義是指愛人，《論語?顏淵》記載“樊遲問仁，子曰：“愛人”。在孔子看來愛人是仁愛最基本的定義。懂得愛別人就是仁愛的表現。“愛人為仁”的思想其實表現了兩層含義。第一是“仁愛”的基本條件是在人與人之間形成的。一個獨立的個體一般來說無法形成“仁愛”，“仁愛”是在人與人相處中形成的，是建構人際關系之間的一種倫理規范。第二是“愛人”的解釋體現了“仁愛”的基本性質即是一種情感意識，無論是父子之愛，夫妻之愛，朋友之愛，愛都是一種與恨相反的情感表達。《說文解字》：“仁，親也，從人，從二”。《說文》中的這個解釋與孔子的觀點高度的一致，都規定了“仁愛”的基本條件。所以仁者愛人體現了“仁愛”的形成條件和基本性質。

（二）孝弟為仁之本

《論語?學而》篇中有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。孔子的學生在這里表示一個君子是著眼于根本的，只有根本的東西建立了，符合人心的大道才能應運而生。孔子認為，孝順父母，尊敬兄長是實現仁愛的起點。也就是說仁愛的根本是孝悌之道。《中國哲學大辭典》解釋仁：“仁以孝父敬兄為先”。如前所述，仁愛是人際關系中的倫理道德規范。孝悌為仁之本是要求最先處理好的人際關系便是血緣上最近的人，即與父母，家人的關系是仁道運行的根本，因為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。在家孝順父母，在外才能盡忠于君王，做到君君，臣臣，父父，子子。這也是孔子正名思想的基本要求。

（三）差等之愛

孔子所提倡的仁愛不同于墨家的兼愛。孔子的仁愛是有差別有等級有原則有底線的愛，兼愛是一種無差等的愛，兼愛不分親屬厚薄，不分貧富貴賤，不分人我彼此，愛人要同等程度地愛護周邊的人。孔子最先倡導的仁愛是有差別，有親疏的倫理道德要求。孔子的仁愛是建立在“親親”的血緣關系上，有親疏之分，是等級社會下的一種倫理規范。

（四）克己復禮為仁

《顏淵》中記載顏淵向孔子問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”。

“仁者愛人”是孔子從個體的角度闡釋仁愛的含義，而筆者認為克己復禮則是從宏觀的角度，社會建構的大的方面來闡釋仁愛的內涵。克己復禮實質上體現了孔子思想的政治性，“仁愛”最終是為了恢復周禮的制度，保障社會秩序的穩定運行。“仁愛”和“禮”的思想的本質是一樣的，都是為了國家政治理想。

二、“仁愛”與“禮”的關系

“禮”同樣是孔子思想內容的核心之點，雖然《論語》沒有嚴密的邏輯性，是分散的對話。但這并不代表其中反映的孔子的思想是一個個孤立存在的。“仁愛”，“周禮”，“忠恕”等思想觀念，都是有一定聯系的，應該將孔子的倫理思想放在系統之中去剖析。

孔子一直認為維護國家統治需要一定的制度，而這種制度在中國古代社會一直都是一種等級制度，孔子最認可的等級制度便是周代的禮制。這是孔子思想政治性的體現。“禮”其實就是維護社會的等級制度，以保障社會秩序的運行。而在孔子看來，“周禮”是最完美的等級制度，所以孔子倡導復周禮。“周禮”是建立在宗法等級制度之上的，以“親親”血緣為紐帶。所以孔子十分重視孝悌之義，強調具備孝悌的家庭倫理規范是仁愛的最根本的要求。

“克己復禮”為仁。朱子，在《朱子語類》中解釋克己復禮曰：“克就是克去己私。己私既克，天理自復，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清。”又曰：“克己復禮，間不容發，無私便是仁。”“克己復禮”同樣是做到仁愛的途徑。克制了不好的私欲，才能去奉獻自己，仁愛他人。研究者們認為這是孔子傳遞的具體的切實的修養之道。朱熹認為仁愛是人心中一種完美的道德境界，而朱熹將禮的范圍擴展到天理，“復禮”即應當遵循天理。這實際上是將克己復禮思想繼續向前發展，屬于克己復禮的外延內涵。

“仁愛”是恢復“禮”的基礎，“禮”是“仁”的最終實踐目的，人人都能夠做到仁愛，便會遵守禮法，社會自然會太平。孔子所處的春秋時代是一個動蕩的時代，“禮崩樂壞”臣殺君，各種犯上作亂的事情層出不窮，盡管統治者可能不是有道德的明智之君，但在孔子看來，臣殺君的行為是犯上作亂的“暴行”，只有恢復了禮的等級制度才能防止犯上作亂的出現，所以孔子極力恢復他所認為的最完美的等級制度周禮。“禮”的思想是孔子思想的最終歸宿。是孔子的社會理想也是他最高倫理規范的實踐目標。為了達到這一實踐目標就要求被統治者做一個仁愛之人，只有個體做到仁愛的倫理道德規范，才能夠嚴格遵守不同等級之間的禮儀規范。把“仁”從只愛護和自己有血緣關系的親人擴大到愛護眾人。在《國語?周語》中單襄公說：“愛人能仁”，孔子則對“仁”思想予以新解釋：“即用“愛人”來對“仁”做具體的解釋。而且提出了“忠恕”等思想作為“仁愛”內容的擴充。同時也是實現“仁”的根本途徑。

三、孔子“仁愛”思想的實踐途徑和方法

（一)實踐途徑—“忠恕之道”

忠與恕是《論語》中闡述的倫理思想。忠恕是實踐“仁愛”的基本途徑，忠恕之道涉及兩方面的內容，即“欲“和“不欲”，“欲”是指一個人自己想要做的事情，《論語?雍也》中記載得很清楚“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也。”對于自己愿意做的事情或者已經完成的事情，能夠推己及人，幫助他人。而另一方面對于“不欲”則是“已所不欲，勿施于人”自己不想做的事情也不要強加給別人。孔子在這里具體指出了仁愛的實踐途徑。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”所謂忠恕之道，就是在“欲”和“不欲”的兩個方面能夠推己及人，設身處地為他人著想。孔子所謂的“仁之方”就是用推己及人的方式來實行仁。而推己及人實際上是以仁愛的原則為前提。

(二）實踐方法

《論語?陽貨》篇記載了孔子對于子張仁愛問題的具體回答，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣，請問之，曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。“恭，寬，信，敏，惠”即是孔子“仁愛”思想的具體實踐方法。

“恭則不侮”；一個人時刻對他人保持恭敬的態度便不會招致侮辱，別人對于個人的態度取決于我們對他人的態度，只有我們對他人恭敬在先，才會得到他人禮貌的回應。恭是人際交往的基本前提，因為只有禮貌恭敬才能夠搭建與別人深入交往的橋梁。“寬則得眾”；對待他人要寬容以待，能夠站在別人的立場為他人著想就會得到大家的擁護，在為人處事之中要多反省自身的過錯，嚴格要求自己，對待別人要盡量寬容。“信則人任焉”；誠實守信是我們被別人任用的最基本的道德品質。子貢向孔子問政，孔子認為，兵可去，食可去，民之有信不可去，誠信是保障一個國家不崩貴和渙散，凝聚一個國家的重要因素。“敏則有功”；勤奮好學，善于思考，行動果斷才能夠建功立業。“惠則足以使人”；善于給人們帶來實惠和好處，這就可以更好地任用別人，這一點要求同樣是孔子入世積極性的表現，綜合這幾點不難看出，孔子所要求的“仁愛”倫理道德的規范并不是單一的人的品德的要求，同時是建立功業的實踐方法，所以“仁愛”的思想也是孔子入世思想的體現。

四、孔子“仁愛”思想的發展

（一）孟子的仁政

孟子在孔子仁愛思想的基礎之上，提出了“仁政”學說，孔子雖然提倡“仁愛”并沒有直接運用到政治上，孔子在論語中提出的是“德政”，通過恢復禮儀制度來建設國家。孟子將“仁愛”推演到國家政治上，這也是孟子所建立的以“性善論”為基礎的仁政學說。所以“仁愛”思想發展到孟子這里，政治性的體現愈加明顯。

（二）朱熹的宇宙之仁

朱子的宇宙之仁即仁學的宇宙觀。宇宙之仁關鍵是以生釋仁，打通了天道與人性，即把仁愛的道德原則運用到自然界中，不僅僅是仁，還有義，禮，智。朱熹認為太極中最主要的是仁，義，禮，智這四種原則。他進一步將這些道德規范運用到大自然。在《語類》卷中朱熹說：“以天道言之，為元亨利貞；以四時言之，為春夏秋冬；以人道言之，為仁義禮智。”

（三）王陽明的萬物一體之仁

王陽明的學說影響后世深遠，而陽明學說的源頭則來自于孔子的仁學和孟子的心性論。可以說孔子的仁愛思想是王陽明思想的源頭，而王陽明也將孔子的仁愛繼續發展，將“仁愛”思想發展到唯心主義論，強調人心的重要性。王陽明認為天地萬物都以人為中心，人心便是世間一切的主宰。

作者單位：河北經貿大學馬克思主義學院 050000