社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)

◎左曉慧

社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)

◎左曉慧

一切科學(xué)研究的起點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的質(zhì)疑和批判，在批判中提出問(wèn)題，分析問(wèn)題并解決問(wèn)題。科學(xué)研究要具備問(wèn)題意識(shí)。社會(huì)科學(xué)在于解釋社會(huì)本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，其研究的對(duì)象是各種社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)觀(guān)照特點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)要發(fā)展，就必須時(shí)刻關(guān)注社會(huì)生活，在實(shí)踐中不斷提出問(wèn)題，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，不斷拓展對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

一、問(wèn)題意識(shí)的涵義

“問(wèn)題意識(shí)”這個(gè)詞是由“問(wèn)題”和“意識(shí)”兩個(gè)詞語(yǔ)組成的。首先，我們要弄清楚“問(wèn)題”是什么意思？現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“問(wèn)題”一詞有四種解釋?zhuān)孩僖蠼獯鸬念}目；②需要研究解決的疑難和矛盾；③關(guān)鍵、重點(diǎn)；④意外事故 。在這里的語(yǔ)境中，“問(wèn)題”適用第二種涵義，即指疑難和矛盾，這一層意思也是“問(wèn)題”一詞最廣泛指代的涵義。其次，“意識(shí)”是什么？馬克思主義的意識(shí)觀(guān)認(rèn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀(guān)存在的反映，是客觀(guān)世界的主觀(guān)映像。意識(shí)賦予人的活動(dòng)以目的性和計(jì)劃性，通過(guò)實(shí)踐，意識(shí)能對(duì)客觀(guān)世界和人本身進(jìn)行能動(dòng)性的創(chuàng)造和改造，也就是說(shuō)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。因此，綜合起來(lái)看，“問(wèn)題意識(shí)”一方面表明人作為意識(shí)活動(dòng)的主體能夠認(rèn)識(shí)到客觀(guān)世界中需要解決的疑難和矛盾，即“意識(shí)到有問(wèn)題”；另一方面，“問(wèn)題意識(shí)”還表明人作為觀(guān)察和思考的主體，在主觀(guān)上，要有準(zhǔn)備的、能動(dòng)性地去進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)活動(dòng)，主動(dòng)揭示問(wèn)題。在個(gè)體的思維過(guò)程中，主觀(guān)上，我們要常有探索精神，積極思考，不斷觀(guān)察，才能在遇到問(wèn)題時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，揭示問(wèn)題，因此，“問(wèn)題意識(shí)”兩個(gè)方面的涵義常常耦合在一起，難以完全分開(kāi)。

“問(wèn)題意識(shí)”所指的問(wèn)題應(yīng)該是研究者在科學(xué)懷疑基礎(chǔ)上，合理的、正確的問(wèn)題。問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)可能是研究者在實(shí)踐中對(duì)“不合理性”的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，也可能是在邏輯推演過(guò)程中發(fā)現(xiàn)矛盾并提出問(wèn)題。譬如，歷史學(xué)界對(duì)我國(guó)“封建社會(huì)”的理論爭(zhēng)論就是一個(gè)生動(dòng)的例子。馮天瑜教授指出，“自上世紀(jì)20、30 年代之交的“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”以來(lái)，中國(guó)學(xué)界主流逐漸傾向于將秦至清兩千余年稱(chēng)“封建社會(huì)”，此后，在“五種社會(huì)形態(tài)”框架內(nèi)，此論更成為流行說(shuō)，“封建” 便與古義（封爵建藩）和西義（封土封臣）雙雙脫鉤，也有悖于馬克思的封建原論。 ”此前，“封建”一詞的涵義并未深究，概念的模糊直接影響學(xué)界對(duì)我國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)的判斷，究竟秦以后的社會(huì)是不是封建社會(huì)總是存在疑惑。在此次的質(zhì)疑和爭(zhēng)論中，研究者從最基本的概念入手，在邏輯推理上捋清了“封建”一詞在我國(guó)歷史上的涵義，并與西方古代社會(huì)“封建”概念進(jìn)行了區(qū)分，找準(zhǔn)了我國(guó)“封建社會(huì)”的定位，可說(shuō)是我國(guó)古代歷史研究的一大進(jìn)步。

“問(wèn)題意識(shí)”不僅指發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，還要能夠分析問(wèn)題的成因，并提出恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q問(wèn)題。在分析問(wèn)題時(shí)，我們最容易犯“歸因偏差”的錯(cuò)誤。歸因理論是人力資源管理和社會(huì)心理學(xué)的激勵(lì)理論之一，簡(jiǎn)單的說(shuō)，歸因指的是“對(duì)人的行為及行為原因的推論過(guò)程,即個(gè)體對(duì)他人或自己的行為所進(jìn)行的因果解釋 ”。這種解釋由于個(gè)體動(dòng)機(jī)不同、情境不同或認(rèn)知者本身的局限等原因，個(gè)體可能歪曲某些信息，從而作出錯(cuò)誤的解釋?zhuān)畴x事實(shí)真相。比如，高校圖書(shū)館存在如“喧嘩、撕毀、污損圖書(shū)、搶座、占座”等不文明現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的發(fā)生常被歸因?yàn)椤按髮W(xué)生缺乏公德修養(yǎng)”。按此推論，解決問(wèn)題的途徑應(yīng)為想辦法提高大學(xué)生公德修養(yǎng)，出路自然就在于通過(guò)教育的方式，發(fā)動(dòng)學(xué)校、社會(huì)、家庭形成合力補(bǔ)齊道德教育的缺失。這條道路看似正確，但大家都深知如此“務(wù)虛”的建議根本無(wú)法落實(shí)到實(shí)踐中，不過(guò)是外表美麗罷了。故此，有研究者指出，對(duì)高校圖書(shū)館不文明現(xiàn)象的討論存在“歸因偏差” ，發(fā)生在圖書(shū)館的不文明行為,更多地是與圖書(shū)館本身的環(huán)境，即大學(xué)生不文明行為發(fā)生的“情境”相關(guān)。具體來(lái)看，高校圖書(shū)館“服務(wù)性資源的稀缺”，“逼迫”大學(xué)生通過(guò)不文明行為來(lái)占有這些資源。同時(shí)，“大開(kāi)放、大開(kāi)架的文獻(xiàn)流通管理模式也為不文明行為提供了便利條件”，加之圖書(shū)館工作人員服務(wù)意識(shí)、管理意識(shí)較差，對(duì)現(xiàn)有不文明行為的監(jiān)督和懲罰制度建設(shè)滯后等種種原因，共同造成了大學(xué)生圖書(shū)館的不文明行為。這樣的原因分析無(wú)疑是切中要點(diǎn)的。因此，解決問(wèn)題的辦法自然應(yīng)該是“完善硬件服務(wù)設(shè)施“、“改進(jìn)管理制度”，從優(yōu)化行為發(fā)生的“情境”著手解決問(wèn)題。在這個(gè)例子中我們可以看出，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題雖然有難度，但更重要的是正確地分析問(wèn)題，建設(shè)性地解決問(wèn)題。

二、社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)

科學(xué)研究是人類(lèi)認(rèn)識(shí)不斷深入的過(guò)程，其過(guò)程不是封閉的，而是對(duì)研究對(duì)象批判的質(zhì)疑過(guò)程。可以說(shuō)，一切科學(xué)研究的起點(diǎn)都是對(duì)現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的質(zhì)疑和批判。哥白尼“日心說(shuō)”是對(duì)“地心說(shuō)”的顛覆，馬克思主義是在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義批判繼承的基礎(chǔ)上形成的。研究者從質(zhì)疑和批判中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而獲得新的知識(shí)，新的理論，這是問(wèn)題意識(shí)作用的過(guò)程，也是創(chuàng)新的過(guò)程。所以說(shuō)，科學(xué)研究要樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，有了問(wèn)題意識(shí)才能發(fā)展出創(chuàng)新意識(shí)。

社會(huì)科學(xué)研究是科學(xué)研究的重要組成部分，社會(huì)科學(xué)研究需要樹(shù)立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系 ，其研究對(duì)象是社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)象，簡(jiǎn)言之，社會(huì)科學(xué)研究幫我們認(rèn)識(shí)社會(huì)。我們知道，社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)具有主觀(guān)能動(dòng)性、目的性的個(gè)人組成的，不同群體宥于實(shí)際環(huán)境和情境，表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題和訴求都存在差異。加之，社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象總處于不斷運(yùn)動(dòng)變化中，個(gè)性化特征非常明顯，因此社會(huì)科學(xué)研究尤其要從實(shí)踐出發(fā)，從實(shí)踐中尋找問(wèn)題。比如說(shuō)，我國(guó)的鄉(xiāng)村研究就不可能形成統(tǒng)一的范式，對(duì)任何一個(gè)鄉(xiāng)村個(gè)案的解剖都不能據(jù)此推演全中國(guó)的情況。譬如說(shuō)，勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移對(duì)鄉(xiāng)村影響這一問(wèn)題，不同研究者選擇的現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村不同，這些鄉(xiāng)村所處的地域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，得出的結(jié)論自然也區(qū)別很大。一些研究指出，勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移有助于幫助鄉(xiāng)村得到城市資源的反哺，化解鄉(xiāng)村勞動(dòng)力和勞動(dòng)資料的矛盾狀況，從城市獲得的收入有助于改善鄉(xiāng)村環(huán)境，增加收入；另一些研究則表明，鄉(xiāng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移造成了鄉(xiāng)村的空心化，是城市對(duì)鄉(xiāng)村資源的提取過(guò)程，大多數(shù)鄉(xiāng)村難以獲得城市的反哺。從我國(guó)現(xiàn)有情況來(lái)看，外出務(wù)工經(jīng)商所得作為資本重新投入鄉(xiāng)村建設(shè)的例子相對(duì)較少，僅在諸如廣東、福建等經(jīng)濟(jì)水平較好的地區(qū)觀(guān)察到小部分“衣錦還鄉(xiāng)”的成功人士對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)有過(guò)“反哺”，而在較為廣大的其他地區(qū)，外出務(wù)工經(jīng)商所得僅能滿(mǎn)足一家人的生產(chǎn)消費(fèi)需求，遠(yuǎn)談不上資本重新注入鄉(xiāng)村。從這個(gè)例子可以看出，由于社會(huì)問(wèn)題發(fā)生的環(huán)境不同，其現(xiàn)象表現(xiàn)也多種多樣，社會(huì)科學(xué)研究必須從實(shí)踐出發(fā)，增強(qiáng)實(shí)踐意識(shí)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。

社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)觀(guān)照。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)科學(xué)要獲得發(fā)展，必須始終關(guān)注社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，切實(shí)解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的矛盾和問(wèn)題，以推動(dòng)政府管理、公共政策的調(diào)整，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。我國(guó)生育政策的調(diào)整就是一個(gè)例子。我國(guó)自20世紀(jì)70年代開(kāi)始實(shí)施計(jì)劃生育政策，其政策內(nèi)容簡(jiǎn)單地說(shuō)即是一對(duì)夫妻只能生育一個(gè)小孩，目的在于控制人口增長(zhǎng)。實(shí)施幾十年后，我國(guó)婦女的生育水平、人口出生率均快速降低，人口自然增長(zhǎng)率也相應(yīng)地降低，達(dá)到了“低出生率、低死亡率，低自然增長(zhǎng)率”的現(xiàn)代型人口在生產(chǎn)類(lèi)型 。然而，幾十年過(guò)去了，我國(guó)的人口形勢(shì)發(fā)生了相當(dāng)大的改變。我國(guó)老齡化人口規(guī)模大，出現(xiàn)了“未富先老”的情況，社會(huì)保障機(jī)制不健全，社會(huì)供養(yǎng)負(fù)擔(dān)重。從家庭結(jié)構(gòu)來(lái)講，一對(duì)夫婦要養(yǎng)1個(gè)小孩，4個(gè)父母，甚至祖父母，負(fù)擔(dān)不可謂不重；再者，一對(duì)夫婦僅有1個(gè)小孩，孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中風(fēng)險(xiǎn)大，一旦夭折，這個(gè)家庭就成了失孤家庭，成為社會(huì)上的弱勢(shì)群體，發(fā)展成為社會(huì)問(wèn)題；再次，我國(guó)近幾十年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展離不開(kāi)人口紅利，目前學(xué)界已經(jīng)普遍認(rèn)為我國(guó)的人口紅利已經(jīng)消失，但經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整尚未完成，一個(gè)勞動(dòng)力人口比重較低的社會(huì)，其發(fā)展動(dòng)力也存在不足，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)是影響國(guó)家發(fā)展的。因此，在上述種種原因的作用下，我國(guó)人口政策進(jìn)行了調(diào)整，目前已經(jīng)放開(kāi)單獨(dú)二胎，在進(jìn)一步研究論證后，人口政策可能會(huì)全面開(kāi)放。應(yīng)該說(shuō)，研究者對(duì)人口形勢(shì)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和研究在此次公共政策的調(diào)整中起了相當(dāng)大的作用，是社會(huì)科學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)、現(xiàn)實(shí)觀(guān)照的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、如何培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)

社會(huì)科學(xué)研究的創(chuàng)新需要問(wèn)題意識(shí)。創(chuàng)新可能是目前尚未認(rèn)識(shí)到的知識(shí)的發(fā)現(xiàn)，也可能是對(duì)現(xiàn)有理論認(rèn)識(shí)的推翻，也可能是用新的研究方法對(duì)問(wèn)題進(jìn)行研究，對(duì)變化發(fā)展的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行解釋?zhuān)傊茖W(xué)研究創(chuàng)新需要樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)。

問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)要求研究者注重知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，并不斷擴(kuò)大知識(shí)庫(kù)存。現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題是絕大多數(shù)的單一學(xué)科、單一領(lǐng)域無(wú)法解決的，在社會(huì)科學(xué)研究中，需要多學(xué)科理論的相互借鑒、相互啟發(fā)。因此，社會(huì)科學(xué)研究者必須不斷拓寬視域，擴(kuò)大知識(shí)庫(kù)存，才能在現(xiàn)有的知識(shí)和認(rèn)識(shí)之上提出科學(xué)合理的批判和懷疑。

問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)要求研究者首先要具備強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。當(dāng)下社會(huì)，人心浮躁，各種誘惑層出不窮。一個(gè)有人文關(guān)懷的研究者要守得住內(nèi)心，耐得住寂寞，不以獲得經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)力，潛心做研究，甘于為學(xué)術(shù)研究、社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。北宋張載說(shuō)過(guò)有名的“四為句”，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，可算是道盡了儒家知識(shí)分子的理想，這也應(yīng)該是現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)研究者的操守和理想。

注釋:

①http://tool.gaofen.com/cihai/wenti1.htm

②馮天瑜.秦至清中國(guó)社會(huì) “非封建” 芻議[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年9月

③丁立平，張金海.大學(xué)生個(gè)體—社會(huì)歸因偏差及其對(duì)策[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)( 高等教育版)，2003年第1期

④繆宏兵.高校圖書(shū)館不文明行為歸因偏差和圖書(shū)館管理反思[J].圖書(shū)館論壇，2011年2月

⑤易杰雄.關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2005年5月

⑥王金營(yíng)，趙貝寧.論計(jì)劃生育政策的完善與調(diào)整——基于公共政策視角[J].人口學(xué)刊，2012年第4期

作者單位：阿壩師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 623002