端午節詩歌傳統的傳承與發揚
——“端午節詩歌和詩歌中的端午節”學術座談會發言摘要

楊志新 等

端午節詩歌傳統的傳承與發揚
——“端午節詩歌和詩歌中的端午節”學術座談會發言摘要

楊志新 等

為落實中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中關于“深入開展‘我們的節日’主題活動，實施中國傳統節日振興工程，豐富春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統節日文化內涵，形成新的節日習俗”的精神，以及上級領導對中華詩詞研究院近期工作的指示，中華詩詞研究院于2017年5月24日，在北京北辰大酒店召開“端午節詩歌和詩歌中的端午節”學術座談會。參加座談會的有來自中國社會科學院、中國作家出版集團、中華詩詞學會、《中華辭賦》雜志社、中國國家圖書館、北京聯合大學北京研究所等在京單位的專家學者、詩人作家，以及中華詩詞研究院楊志新副院長和全體工作人員等共20余人。與會詩家學者圍繞屈原精神與端午節、端午節詩歌的歷史與發展現狀、端午節民俗文化及其現代傳承等學術問題，以及當前中華詩詞傳承與發展的其他話題，進行了充分交流。部分與會詩人，還聲情并茂地朗誦了自己創作的端午節詩詞，博得了陣陣熱烈的掌聲。現將該座談會的與會專家學者的發言摘要整理如下，期待讀者的共鳴。

楊志新

中華詩詞研究院副院長

傳承和發展中華優秀傳統文化，是推動中華民族的偉大復興戰略，增強國家文化自信的核心任務，中華詩詞研究院是在國家層面設立的專項文化機構，在這樣一個大的目標和格局下做一些事。現在，詩詞發展越來越繁榮，越來越多的人喜歡這樣一個藝術形式，包括挖掘、整理、運用資源，對接傳統。我們看詩詞，既要看到詩詞創作，看到詩詞文化活動和對外交流，也要看到大的歷史文化背景，看到詩詞文化參與我們的國家建設，參與我們的教育及其他基礎制度建設。斯大林曾說，俄羅斯詩歌對俄羅斯民族有無與倫比的意義。回顧我們的詩歌傳統，也可以說這樣一句話：傳統詩歌對我們民族的作用更加巨大。我們看待傳統詩歌，發展詩詞文化，就要放在這樣一個大的時代里面來看，放在這樣一個大的格局里面來看。端午是個重要的傳統節日，今天，我們不開成宣讀論文的會，而是開個務虛性的會，大家放開談，充分交流意見。將來，詩詞院還會舉辦很多小型的務虛性的座談會，討論一些重要的學術問題。期待各位詩家學者的支持！

羅 輝

中華詩詞學會副會長、湖北省荊門聶紺弩詩詞研究基金會理事長

聽了志新副院長的介紹，這個端午節詩歌座談會，實際上是貫徹兩辦傳承發展中華優秀傳統文化的文件精神。中國是詩的國度，一個民族的最高憑證是它的詩歌。當前傳承發展優秀詩歌文化，包括傳統詩詞和新詩，都要既接天塹，又接“地塹”，既要頂天立地，也要鋪天蓋地；既要盤活存量，又要創造增量。詩歌能做什么？大家都熟悉“詩言志”“詩緣情”的傳統，但是，唐代孔穎達還提出“詩緣政”的觀念，同樣值得我們繼承。詩中所寫，有大我，有小我，言大我之志，自然就是“緣政”了。古時候的“政”，包括倫理，內容很寬泛。我們如果真正把詩學的這三個命題發揚光大，把傳承詩歌傳統與端午節在內的節日聯系在一起，落實到詩歌書寫傳統節日精神層面，落實到書寫具體生活習俗層面，與時代真正接軌，就能做到上接天塹，下接“地塹”。

范詩銀

中國人民解放軍國防大學中華軍旅詩詞研究創作院執行副院長、中華詩詞學會副會長

端午節活動內容似乎可分為兩大類，一類是民俗化的包粽子、采青艾、系彩絲等，一類是文人化的飲酒賦詩祭屈原。我們分析古典詩詞中有關端午節的書寫情況，可以看出幾個現象：一是關于端午節，唐宋時期，紀念屈原已成為一項重要的節慶內容，不同時代的社會危機感程度，左右著詩人們在詩詞中對屈原的涉及程度，也從一個側面反映出詩人們以及社會上的情感需要。二是端午節詩詞，數量雖然不少，但還沒有出現像辛棄疾的《青玉案》寫元宵節、杜牧的《清明》寫清明節、王維的《九月九日憶山東兄弟》寫重陽節那樣深入人心的好詩詞，這給我們的端午節詩詞創作提出了挑戰，也預留了很大的施展空間。三是端午節與詩人糾纏在一起有一千多年了，端午節也就是詩人節的說法，還是有一定道理的。當下發展詩詞，應抓住復興優秀傳統文化這一大好時機，向國家相關部門提出建議，將端午節確定為全國詩人節。最近，劉征等60多位詩人聯名倡議國家設立詩人節，中華詩詞學會擬向國家有關部門提出建議，并確定各地學會明年端午節舉辦“中華詩人節”，如能得到中華詩詞研究院的支持，活動會更有意義。此外，建議詩詞院組織專家，對端午節詩詞（包括其他節令詩詞）進行搜集整理，向社會推出傳統節日詩詞的權威經典讀物。

成思行

詩人、文化工作者

節序詞在宋詞當中地位非常重要，《全宋詞》中有5%的詞是節序詞。有人對其中的端午節詩詞進行過統計，一共是118首。這些端午詞，大多數都寫到屈原。雖然端午節起源有多種說法，但民間多數人還是認同端午節起源與屈原有關。北宋滅亡之后，南宋偏安小朝廷，社會環境發生巨大的變化，憂心國事的詩詞跟北宋時期相比大大增強了，其中端午詞里頭體現出的愛國主義情懷最為明顯，他們主要以三種方式抒發愛國主義情懷：一個是使用與屈原有關的典故，二是繼承屈原開創的寄情香草的傳統抒發愛國主義情懷，第三是用節令氣候，比如說端午節的雨，用這樣的意象抒發愛國主義情懷。對宋朝端午節詞進行分析，為我們的端午節詩詞創作，會提供不少有趣的經驗。

楊志學

中國作家出版集團出版管理處處長

端午節和詩歌的關系，可以從民俗與民間文化的層面上研究，還可以從衍生出來的龍舟競技進行研究，應該說，從很多角度都可以考察、研究端午節，如民俗、文化、體育等。我們現在最成系統的、最有文化意味的、最高境界的還是從詩歌角度進行的端午節研究。端午節和屈原的關系很大，屈原可以稱為中國詩歌的父親，就像俄國人稱普希金是俄羅斯詩歌的父親一樣。屈原滋養了中國幾千年的詩歌文化，尤其是他的浪漫想象和個人修養。從《詩經》以來，他是第一個獨立意義上的個體詩人，開創了很好的詩歌傳統，達到了一個很高的高度，后世嚴格意義上超過屈原的詩人，不能說沒有，但是在屈原的高度之上的人確實不多。你要排名中國十大詩人，屈原當之無愧應該是第一位的，第二位才可以考慮李白及其他人。所以，研究端午節詩歌，屈原的詩歌內容與詩歌藝術及其影響，是一個繞不開的話題。

王子江

中華詩詞學會宣教部主任

端午節詩歌可以說是中華詩歌百花園中的一朵奇葩，剛才范詩銀副會長講到缺乏太出名的端午節詩詞，這是事實，但是，我做過一些搜索，作為節日詩來講，端午節詩可能是最多的，為什么？這是詩人的節日，能不寫點詩嗎！屈原在這天抱石投江而死，后人寫詩追思他的比較多，感情悲壯的作品比較多，很多是表達心中的不平。追思屈原是端午節詩歌一個永恒的主題，無論是從古詩或現代詩來看，都是這個樣子。建議我們中華詩詞研究院應當把端午節及其詩歌當課題來研究，從它的起源，它發展的過程，它的影響，包括現有研究成果等來看，完全足夠一個課題條件，如果設計好了，還可以向國家申請研究資金。

袁志敏

中華辭賦雜志社副社長

辭賦起源與屈原密不可分。我們《中華辭賦》雜志從創辦一步一步走來，大都與端午節這個時間節點相關。從我們2007年拜訪文化部領導，提出創辦雜志的想法，到次年試刊成功，再到2011年的中華辭賦高峰論壇舉行，都是如此。2014年，《中華辭賦》雜志在中央領導同志的關懷下有了正式刊號，從此填補了辭賦類刊物的空白。古人常常把詩詞曲賦相提并論，這些年來，隨著中華詩詞不斷發展繁榮，我們也見證了中華辭賦創作的發展歷程。我想，進一步地發展好、傳承好中華辭賦，接下來有這幾項工作需要推進：一是要成立中華辭賦學會，二是啟動中華辭賦創作大賽，三是修建中華辭賦博物館，四是統一編纂《中華辭賦大典》，五是加強辭賦寫作培訓，建立自己的創作隊伍。傳承端午節文化和屈原精神，不僅要從詩歌著眼，同時也要從辭賦著眼。大家和衷共濟，共同促進。

史建橋

國家圖書館中國記憶項目中心研究館員

每年過端午節，我們都會想起屈原，紀念屈原，不管歷史上端午節的起源有多少種說法，也不管哪些人物曾經在端午節被人們憶念，最終，屈原成為這一全國性節日唯一關聯的歷史人物。屈原生活在戰國時代的中后期，那是一個為了實現自己的政治理想和個人價值朝秦暮楚的時代，而屈原卻與眾不同，他期待能遇到堯、舜、禹、湯、文、武那樣授賢任能的明主，期待能實現自己的美政理想，事實上他也是國之棟梁，具備優異的政治才能。然而，當他理想破滅，無論被疏遠還是遭貶，他始終心懷楚國、心系楚王，寧肯放棄生命也不會放棄自己的國家，不放棄自己的故鄉。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，眾人皆醉我獨醒，屈原的選擇卓爾不群。正是這一選擇，國家、民族、黎民上升為精神象征，可以超越個人遭際而獨立存在，可以不拘于執政者的賢明或昏庸而成為國民內心深處最崇高的那部分，而且，士大夫們從此有了內心深處可以堅守的精神家園。

張 勃

北京聯合大學北京研究所研究員

端午節是重要的中華傳統節日，也是歷史最為悠久的中華傳統節日之一，圍繞端午節形成的詩歌數量非常之多。端午節歲時節日文獻往往寫作于節日到來之前或稍后，許多還是參加節日活動的直接產物，受體裁的限制，每一件作品往往篇幅短小，但它們數量龐大，犖犖可觀，而且內容十分豐富：既有對端午節日習俗的白描，又有對端午節日生活的刻畫；既有對節日“陋俗”的批判，又有借節日抒發的人生感慨和對往日生活的回憶，從而構成端午歲時節日文獻的重要組成部分。表達作者真實的主觀感受、“言志抒情”，描述節日形態、活動過程和身處其中的情感，是端午詩歌與其他類型歲時節日文獻的明顯區別。也正因為這一點，端午詩歌在節日“生活”的研究方面具有獨特的史料價值。整體上來講，利用詩歌作為史料，可以對端午節做如下角度的研究：第一是端午節形態和意義的研究，第二是端午節的歷史研究，第三是端午節的區域比較研究，第四端午節習俗的主體體驗和感受研究，第五是端午節的書寫及其與端午節傳承演變的互動關系研究，等等。

宋 穎

中國社會科學院副研究員

從屈原和端午的關系以及端午節的一些宮廷習俗可以看出，詩歌自古以來一直融入在端午的習俗當中，吟詩詠唱本身就是端午節的一項習俗。站在文學的視角，人們大都非常欣賞典雅的文化，詩歌被認為是具有典雅的氣質，是藝術作品，有高超的技巧、靈感和藝術審美，在中國傳統文化中有非常高的地位。盡管如此，作為傳統文化的組成部分，在節日習俗研究中，不能忽略詩歌本身是端午習俗當中的一類事項。像清明踏青，中秋團圓，重陽登高那樣，端午吟詩是這個節日當中一項突出的習俗內容。詩和歌的定義，我相信一樣有廣義的和狹義的界定。在當今語境下，諾貝爾文學獎都可以頒發給流行歌手鮑勃·迪倫，說明文學的定義范疇是隨著時代變化的。假設舉辦詩歌主題的全國性活動的時候，有沒有可能一方面做狹義的純高雅的詩詞曲賦，另一方面和白話文運動后的新體詩、散文詩，甚至民歌等領域有所銜接，從多方面來振興傳統詩歌？

張受庸

編劇、自由撰稿人

作為一個電視人，我還是說將來我們可以探究一下詩歌和影像的結合，特別是民俗節令詩歌與影像有著天然的親近感。2013年，中央臺做一個與詩歌有關的欄目，我們跟中華詩詞研究院、中華詩詞學會都進行了溝通，我們做了10集的紀錄片，叫《詩行天下》。我是創作人和總撰稿，我當時做了幾個板塊。后來做了“詩人地圖”，我們拍了桂林、云南、江南、塞上等幾個地方。詩歌傳播的確還需要借助另外的傳播手段，不僅僅是通過文字的表達，能夠讓我們閱讀，其實它更應該向民間下行。我認為影像是最好的方式，可以做成小片，通過務實化表達，通過網絡媒體、手機終端等廣為傳播。

（根據錄音整理）

責任編輯：江 湖