一部詩意的長江流域民俗志
——讀張少林《長江流域民俗竹枝詞》

劉寶森

一部詩意的長江流域民俗志
——讀張少林《長江流域民俗竹枝詞》

劉寶森

長江是中國第一大河。它與黃河同樣，哺育出古老的新石器時代文明和后來的巴蜀、荊楚和吳越文明。與黃河同是中華民族誕生和成長的搖籃。在長江流域生活的人們，飽蘊著民間智慧和頑強斗志，追求人與自然的融合，由此而產生很多的民風民俗。隨著時代的發展，科技的進步，人們思想觀念的變化，這些民風民俗或繼續傳揚，或改變形式，或消失殆盡，需要以方志的形式將之整理記錄，起到“存史、資政、教化”的作用。

由華中師范大學出版社出版，武漢市竹枝詞學會副會長張少林先生創作的《長江流域民俗竹枝詞》，便是一部具有詩意詩韻的長江流域民俗志。

竹枝詞是古代巴楚一帶的民歌，經唐代詩人劉禹錫等人的傳揚，逐漸固定為三平韻的七絕格式和采用平水韻、以記人記事為主要內容的文人詩體，具有獨特的文學史價值、社會學史價值和民俗史學價值。張少林先生長期生活在長江中游的武漢，受“中華長江文化大系”項目的啟發，立足于武漢，放眼整個長江流域，以勞動生產、經濟商賈、衣食住行、婚喪嫁娶、節時節令、信仰習俗等七大板塊，創作出202首竹枝詞，基本囊括了長江流域的民風民俗。

風俗，長期以來被認為與國家治亂興衰關系重大。宋人蘇軾說：“人之壽夭在元氣，國之長短在風俗。”明人南大吉纂修《嘉靖渭南縣志》云：“風俗者，天下之大本，政教者，治世之先務。天下之治亂，系乎風俗者。”清人黃中堅也說：“天下之事，有視之無關于輕重，而實為安危存亡所寄者，風俗是也。”為了國家興盛，需要作者在創作長江流域民俗竹枝詞時有明確的立場，對社會風俗事象的善惡、優劣、良陋進行有意識地評價，以影響民眾在風俗生活中的行為傾向，以引導社會風俗向善向美。

作者將筆墨傾注于中華倫理文化的深度發掘和現代弘揚上。體現出“自強不息”和“厚德載物”的倫理精神，以及“協和萬邦”的態度和“為萬世開太平”的氣量。

忠孝節義是儒家學說的核心，也是中華兒女做人的基本準則，作者在竹枝詞《忠孝節義》中寫道：“方圓十里不同風，忠孝傳家四處同。節義仁心安社稷，良知喂狗可憐蟲。”

“大年初一拜全村，初二家爹接外孫。女婿初三陪岳丈，姨媽姑父后登門。”這首《拜年》將春節拜年次序進行了描述。大年初一拜本家，初二拜外公、外婆及舅爺家，初三拜岳父、岳母，初四至正月十五前，拜姑父、姨父、老師等。

《宴席禮儀》和《飲食禁忌》兩首講文明用餐的禮儀。“赴宴留心用眼觀，放平筷子酒杯端。只拈自己邊前菜，吃過魚身切莫翻。”（《宴席禮儀》）“狗肉烏龜不上席，全魚聽話看稀奇。敲盤擊碗遭責備，筷子交叉人暫離。”（《飲食禁忌》）

家庭和美，鄰里和睦，人際和諧，是社會道德、職業道德和家庭美德的重要支撐，作者在本書中各有表述。

兄弟分家常常會造成妯娌不合，甚至于兄弟鬩墻的不良后果。而作者一首《分家》給我們展示的卻是一派家庭和諧的景象：“兒大分家樹長丫，姑爹娘舅奉香茶。抓鬮聽派尊卑有，立戶分門養小娃。”從中可體現出民眾營造家庭和美的智慧。

作者在《做九朝》《摸秋》等竹枝詞里寫了鄰里之間的和睦相處：“油面紅糖老母雞，童車童椅小兒衣。滿籃紅蛋挨家送，隔壁三婆眼笑瞇。”（《做九朝》）“娘娘送子夜摸秋，瓜果蜂糖不算偷。已向山神先稟告，歸來說笑半含羞。”（《摸秋》）一首《拜師學藝》體現出尊師愛徒的傳統美德：“學徒須要滿三年，過節逢年茶酒煙。到出師時工具送，再幫師傅作挑肩。”

勤儉持家是中華兒女的傳統美德。《新娘下廚試刀》這樣寫道：“賓客紛紛鬧洞房，三天俏媳下廚忙。羞羞答答拈衣袖，手面三光臉有光。”《衣著》寫道：“衣裝新舊各三年，老大余留老二穿。鄰里齊夸家節儉，縫縫補補又三年。”《搶農活》中寫道：“黎明雞叫早離床，勤快人家茶飯香。若是冬閑天氣好，積肥耙地賽農忙。”

中國是農業大國。長江流域是水稻種植的主要區域，新石器時代遺址中水稻遺存距今七千多年，早過印度炭化水稻的發現。長江流域水系發達，支流眾多，湖泊星羅棋布，漁業資源豐富。在漫長的歷史歲月中，長江流域形成樸素而深厚的農耕文化，這是長江流域的寶貴財富，更是中華文化的重要組成部分。為守護長江流域的農耕文明，保存中華文明的根脈，破譯傳統文化的“基因”密碼，作者用大量的詩篇來反映這一主題。從播種、插秧到打場、入倉，從農業工具到米面小吃，作者飽含著對鄉土的熱愛，用細膩的筆觸謳歌人們辛勤的勞作，用集體勞作中的歡歌笑語感染讀者。《打硪》中寫道：“列位鄉親站攏來，一齊用力把硪抬。修堤筑壩基夯實，引水澆苗把樹栽。”《巴網打年魚》中寫道：“水面浮漂網腳沉，人頭各向兩邊分。淺灘合攏齊歡跳，鯇鯉鳙鰱大秤稱。”《插秧》中寫道：“二月開犁三炷香，清明前后育頭秧。秧歌一唱千人和，關罷秧門接老娘。”《關雞籠》中寫道：“一排男女下秧田，后退原來是向前。關進中間籠子里，手忙腳亂笑翻天。”

作者在《長江流域民俗竹枝詞》中非常注意面的鋪陳。在美食篇中，除有透著鄉土之情的《熱干面》《炸面窩》和《發粑粑》等外，還有上海的《草頭圈子》、鎮江的《江陰河豚》、靖江的《蟹黃湯包》、宜賓的《豬兒粑》和《燃面》、常熟的《叫花雞》等。這些長江流域各地色、香、味俱全的美食，撩撥著讀者的味蕾與食欲，恨不能親身品嘗一下。

書中還寫有《徽州民居》、重慶《棒棒軍》、南京《爬城頭》、江漢平原《呀吙咿嗬》、長陽《巴山舞》、上海《馬車兜風》、南通《踩文蛤》、宜賓《蟲蟲歌》等，以及土家族《擺手舞》、苗族《踩山節》、彝族《火把節》、布依族《牛王節》等頗具地方特色和民族特色的風土人情。

作者對正月二十《天穿節》、正月二十五《填倉節》、《二月二》青龍節、二月十二《花朝節》、《三月三》上巳節、四月初八《烏飯節》、《六月六》洗曬節、七月十五《中元節》、十月初一《寒衣節》等幾盡失傳的民間節日的描述，起到以詩存史的作用。

引導社會風俗向善向美，奢儉有度，是寫作者應有的一種責任。作者在《糊氣油喝喜酒》竹枝詞中，對不講禮節、不守規矩的年輕后生進行了無情嘲諷和鞭笞：“老幺入座酒杯拿，扯野棉花嘀嘀嗒。一口一杯尖板眼，現場獻丑下豬娃。”

形式服從于內容、服從于主題是作者寫作的要義和宗旨。作者不拘泥于平水韻，不拘泥于字、詞的復用，不拘泥于方言俚語的應用，使本書更具有原生態的清新氣息，更具有平易淺切、意到筆隨、一唱三嘆之特點，向讀者展現出一幅幅富有詩意韻味的民間風俗畫。

（作者系武漢竹枝詞學會常務秘書長）

責任編輯：劉 靜