逆向思維淺說

高朝先

逆向思維淺說

高朝先

眾鳥疑飛盡，黃河幾斷流。

欲知百姓事，請下一層樓。

這是當代詩家李樹喜先生的一首《題鸛雀樓》。唐代王之渙是“欲窮千里目，更上一層樓”，這里來個“更下一層樓”，令人耳目一驚，卻又耳目一新。什么手法？逆向思維也。

什么叫逆向思維？逆向思維是詩詞創作形象思維中，相對于習慣思維的一種逆向構思方法。逆向思維不滿足于常規的和習慣的創作思路，其“逆向”之處，看似悖于常理卻不違背常理，似乎傷于常情卻不礙于常情，是在常理中尋找“無理”，在常情中尋找“別趣”，實現“人人心中有，人人筆下無”的藝術創造。

逆向思維在藝術效果上能給人以意想不到的收獲。其表現主要在作者與讀者之間，有如歐陽修在《六一詩話》中轉述梅堯臣的詩論名言：“作者得于心，覽者會于意，殆難指陳以言也。”是表現作者超凡造意的“得心”與讀者“會意”的“與心而徘徊”，二者結合，構成詩之意境的特征，并在詩詞創作藝術手法上獨具一格。

逆向思維的針對性十分廣泛，凡世間萬物，天地人情，或山或水、或人或事，包括他人的作品或社會流行語，都可以獵為所用。逆向思維創作自古有之，是“詩有別趣”之一格。如唐代戴叔倫《除夜宿石頭驛》：“旅館誰相問，寒燈獨可親。一年將盡夜，萬里未歸人。寥落悲前事，支離笑此身。愁顏與衰鬢，明日又逢春?！痹娭小耙荒陮⒈M夜，萬里未歸人”，是化用梁武帝《冬歌》之“一年夜將盡，萬里人未歸”而成，一字未改，只將字移動位置，意境截然不同，是對梁句構思的逆向。又如清代袁枚在《隨園詩話》中記述的一首《題活埋庵》：“誰把庵名號活埋，令人千古費疑猜。我今豈是輕生者，只為從前活過來。”人死了怎么是活著的，活人又怎么是埋著的死人？詩的內容自然是寫佛教的一種涅槃理念，但從藝術層面講，卻是一種對生與死和死與生的雙向逆向描寫手法，包括詩題，是在禪理中給人以別趣。

逆向思維反映的不是“逆反心理”，不是對客觀事物及其規律的反叛。恰恰相反，逆向思維作為形象思維過程中的一種構思活動，同樣必須遵循客觀的和社會的普遍規律，同樣必須遵循詩詞創作的基本原理和方法。根據逆向思維特征，這些原理和方法大致有如下幾種：

一、變形具異。逆向思維作為一種藝術手法，其目的無非是讓作品變異求新。這種“變異求新”的手段之一，就是對所獵意象作變形處理，使之為自己想要實現的“新意”服務。如本文開篇所記李樹喜《題鸛雀樓》，作者獵為己用的意象無非是王之渙《登鸛雀樓》的一個“樓”字，王詩中的“樓”是客觀存在的景觀之樓，而李詩中的“樓”則是用以作喻的當今領導干部的身價和地位，最多只可引為領導機關的辦公樓，是將“樓”的意象作了變形處理，主題所指也由原來的觀景勵志，轉向領導作風，是由意象之“變”，帶來意境之“異”。

二、反襯求新。這里所說的“反襯”，是指在逆向思維作用下，以意象原意為映襯，折射出與原意不同的主題意境。如當代詩人梁孝平《過桃花潭》：“千年競誦贈汪倫，涇縣桃花歲歲新。騷客今何緣分淺，此潭不復舊時深?！保ā吨腥A詩詞》2017年第5期）是針對當今有人說李白《贈汪倫》中“桃花潭水深千尺”說法不事實而作。桃花潭還是桃花潭，今日的桃花潭與舊時的桃花潭，在深度上不會有多大改變，詩人的目的是以“緣分淺”譏諷一些人的不懂藝術。意象沒有改變，意境卻完全不同，這就是意象反襯的效果。其實這首詩的意境還可以深化，一些人何止是不懂藝術，或者說何止在藝術方面。李白有“桃花潭水深千尺”，還有“白發三千丈”，還有“飛流直下三千尺”呢！以至還有人說，毛主席以權謀私，將頤和園的昆明湖送給了柳亞子，證據是毛主席在給柳亞子的一首詩中有句：“莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江”。何止是對詩的無知！

三、移情制勝。所為“移情”，就是感情的移位。事還是那么一回事，意象還是原來的意象，因為感情移位，效果自然有別，甚至更具藝術魅力。如當代詩家楊逸明《游華清池戲作》：“白玉雕成體態豐，又看妃子浴池中。游人紛沓爭留影，不向驪峰向乳峰?！笔率锹糜瘟粲?，意象同為一個“峰”字，作者抓住游人留影的不同心態，在營造作品意境時，將感情出發點，從自然景觀的“驪峰”，移到楊貴妃裸體雕像的“乳峰”。這種逆向思維，說起來是詩人感情的移位，實際上正是對一些游人留影心理的真實寫照，是對當代社會某種丑態的絕妙諷刺，其逆向手法的運用，無疑成就了詩的藝術魅力。

四、會心成趣?！霸娪袆e趣，非關理也”，是因為詩的“別趣”有時是說不清道理的。但是，“說不清”的道理不是真的說不清，更不是沒有道理，恰恰相反是詩的藝術的一種表現，是為了付于作品一定的聯想空間，是詩人不言傳，讓讀者意會罷了。這里再舉李樹喜五絕，《雙槍老太塑像》：“遠離烽火久，世理亂成堆。老太雙槍在，不知該打誰。”這是一首針砭時弊詩，針砭什么，沒有明確目標，也不好“明言”；其實不用明言，在 “世理亂成堆”中打誰都行。不是嗎？多少貪腐官員，在成為“階下囚”的前一刻，不還是高高在上的“座上賓”嗎？“階下囚”該打，“座上賓”該不該打呢？“該打誰”自然只能讓讀者自己去意會。

逆向思維不是胡思亂想，不是胡編濫造。逆向思維有著一定的可循規則，主要是：一、當與常規性習慣思維反映相對應。這是因為，沒有“順向”，就沒有“逆向”，所謂“逆向”，無非是“順向”的別出心裁，又必須與原有的“順向”成對應關系。如前面提到的《題鸛雀樓》，是以“請下一層樓”與原詩的“更上一層樓”相對應，由此產生與原詩完全不同的另一番天地。二、當有與對應形象的意象關聯。逆向思維同樣是形象思維，我們不能離開形象談 “逆向”。在形象思維中，意象是作品形象的客觀載體，逆向思維與對應形象的關聯，客觀上就是意象的關聯。如前面的舉例《過桃花潭》，其對應關聯意象就是“桃花潭”，還是拿“桃花潭”說事。三、當與對應關系趣理相通。逆向思維說到底是一種創造性思維，是創造詩之藝術和詩之別趣。逆向思維對于詩之別趣的創造常常表現“快刀直下”和“點到為止”，其特點是藝術上的“點趣成金”。但這里的“點趣”，必須與對應關系趣理相通。如前面提到的《游華清池戲作》與《雙槍老太塑像》，前者是以“乳峰”對應“驪峰”成趣，后者是以當年的“槍”與塑像的“槍”成理，只不過皆因理之“無理”而成“妙”罷了。

習慣是詩歌創作的大敵。當代詩詞每每表現的概念解釋、記流水賬，以及標語口號和墨守成規之類，就是難改的不良習慣，是因思維方式僵化所致。逆向思維的意義，不止是一種藝術手法，當是沖破習慣思維的一方利器。運用逆向思維不能說一定能寫出很好的逆向思維作品，但至少可以改善我們的思維方式和改進我們的詩詞創作。

（作者系江西石鐘山詩詞研究會會長）

責任編輯：張旭麗