楊叔子詩教思想的源流和創新

劉伯棠

楊叔子詩教思想的源流和創新

劉伯棠

一、詩教思想之源

楊叔子先生是中國科學院院士，是一名科學家，是在神州大地，為數不多的難得之才，同時他又是一名詩人。他的詩具有張揚時代之音，樹德勵志之辭，健心燃情之功，育美創新之力，開卷大受裨益。

楊叔子先生為什么能在科學崎嶇之路含辛茹苦奮力攀登到頂峰之際，還有余力研修詩詞成為詩家，成為具有系統詩教理論，鼎力推動詩教的教育家呢？這自有其淵源。

楊叔子先生出生于革命之家，書香門第。其父楊賡笙先生是革命先行者孫中山先生的秘書，不僅是一位政治活動家，同時也是一位造詣很深的詩人。楊叔子先生受其父的言傳身教，耳濡目染。自幼便有一種勤奮好學、水滴石穿的精神，負有宏圖大志，深解孟子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，“增益其所不能”之言。他熟讀“四書五經”和唐宋詩詞，為詩詞寫作與研究積淀了深厚的底蘊，夯實了堅實的基礎。

楊叔子先生對中華文化特別是詩詞不僅是勤于讀，而且是善于思，善于總結，尋求其真諦。中國之詩具有近三千年的歷史，孔子編纂詩經，把它作為教材，杏壇絳帳，設《詩》《書》《易》《禮》《春秋》這“五經”以授儒生，其中就是把詩排在第一位；并告誡學生說：“不學詩無以言”，“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”講出了詩的重要性與作用。漢代以后，直至清末的科考取士，無不把寫詩作為考試內容。楊叔子先生從幾千年的歷史中看出了詩教的重要性，并對孔子提出的“興、觀、群、怨”加以詮釋，給出了與現代社會相吻合，發人深思的回答。這是先生對中華詩教傳統的繼承和發展。

楊叔子先生詩教思想之源是對人類社會發展、民族形成與凝聚的思考。一個民族的起源與形成有它的發源地，有它的生活與生產方式，有它的社會文化基因。楊叔子先生提出，一個民族的標識是她的文化，他說“民族，主要是同文化有關的。沒有自己的文化就沒有這個民族；而沒有自己的詩歌，也就沒有這個民族的文化”。世界上四大文明古國：古埃及、古印度、古巴比倫以及中國，歷史流淌到今天，只有中國經受無數磨難、曲折與斗爭，仍生生不息，屹立東方，并在今天以巨人的步伐前進。是什么力量使中華民族百折而不撓，在涅槃中永生？這就是五千年中華文化的凝聚力與爆炸力！這就是詩詞文化的巨大力量！楊叔子先生站在歷史經驗和哲理的高度，解析了文化傳承與發展及詩教的重要性，燃起了對中華文化傳承和發展的責任心。這就是他提出詩教系統理論之基，也就是源頭。

二、詩教思想之流

所謂“流”就是時代潮流。人類社會歷史的長河總是波瀾壯闊、奔騰不息。但在洪流中總有漩渦逆流，相互交錯，干擾與阻擋潮頭的前進。同時世界上各種社會制度、各種民族文化相互滲透，相互侵擾，相互吞噬。在這種情況下，一個民族的文化如果不積極傳承，與時俱進，適應時代而發展、創新，這個民族的文化就會被逆流所抯擋，漩渦所卷噬，浪濤所淹沒。如前所述，四大文明古國及其文化，到現在，只有中華文化一直傳承與發展，一枝獨秀于世界民族文化之林。目前，我們燦爛的中華文化，也正受著西方文化的侵蝕和異化，帶來了值得注意的嚴重問題。西方文化中的腐朽部分，喬裝打扮，侵占文化市場，侵害人們的心靈。如果我們不警惕，以民族虛無主義的態度來對待。我們就會重蹈古埃及等三個文明古國之覆轍。因此，為了民族的前途，我們必須傳承發展我們的中華文化，必須在人們心里筑起一座中華文化的光輝長城，以抵御外來文化中的糟粕的侵蝕。馬克思告訴我們“物質的力量要用物質來摧毀，精神的力量要用精神來摧毀”。詩詞是中華文化之瑰寶，傳承中華文化，首先要認真傳承、弘揚、創新中華詩詞，用好這一銳利的武器來增強民族的凝聚力，強化民族精神，增強民族生存發展的生命力。所以，楊叔子先生高瞻遠矚，大聲疾呼“詩教要先行”，成為一個勇立潮頭的弄潮兒。

現在我們國家在共產黨的領導下要實現民族復興，實現中華夢想，道路崎嶇曲折，艱難險阻很多，帝國主義的侵襲不斷。我們要戰勝這些困難，抗拒這些侵襲，我們黨提出“以人為本”，以德治國，凝聚人心，團結一致，提高全民素質，凈化人們心靈的時代任務。詩的功能是立德、啟智、健心、燃情、育美、創新。要利用詩詞的功能、詩教的力量，來協同完成這一偉大任務。所以楊叔子先生深感責任重大，順應時代地提出了詩教進校園、進千家萬戶的倡議。

三、詩教思想的創新

楊叔子先生提出的詩教思想是一個系統的詩教理論，也是他教育思想的組成部份。他的詩教思想與以往有關詩教理論相比有其獨到創新之處：

1.把詩教之旗樹到更高的高度。

二千五百多年前孔子把詩放在“五經”之首，而楊先生把詩歌，主要是詩詞，提高到了關乎民族興衰存亡的高度。他說：“民族主要同文化有關的。沒有自己的文化，就沒有這個民族，沒有自己的詩歌，也就沒有這個民族的文化。”詩歌“如同一顆璀璨的明珠，映射著一個民族及其文化的光輝”，楊先生還提出“國魂凝處是詩魂”，詩歌是一個民族、一個國家的靈魂，而且，是國魂之精髓，是國魂的凝聚。楊叔子先生對詩詞、對詩教的地位的敘述恰到好處，闡明了詩教對于一個民族的重要性及其作用。“無論是歌無論是詩，都是炸彈和旗幟，歌手的聲音可以喚起階級。”詩人普希金也說。

2.把詩與民族興亡聯系起來，闡明詩教應先行之理。

楊叔子先生縱觀人類歷史，總結其發展變化的經驗，他的文章中提到：“沒有先進科學，沒有現代技術，一個國家，一個民族就要落后，一打就垮，永遠受制于人，痛苦地受人宰割；然而，沒有優秀民族文化傳統，沒有民族人文精神，一個國家，一個民族，就會異化，就不打自垮，無限受制于人，自愿受人宰割。”他鄭重指出：“危險在一個‘自’字上。”人文教育、詩教之所以重要，要害就在于此。四大文明古國興亡史，充分應證這一結論。警示我們文化要傳承，詩教要先行。

3.提出文化是社會基因論，“詩教先行”，具有重要戰略意義。

楊叔子先生在他的論著中，把文化比作社會的基因，人類與各種生物的基因是遺傳的，決定其先天素質——自然素質；而社會基因——文化，也就是人的第二基因也是要傳承的，它決定人的后天素質，文化素質，影響人的社會屬性。人類的肉體基因在遺傳的過程中有變異，以適應大自然的變化。而社會基因在傳承的過程中，要適應時代的發展與進步，就要在傳承的過程中弘揚與創新。

一個社會的人，有這兩種好基因就是一個好人，完整的人。這也就闡明了詩教具有戰略意義。

4.闡明了科學與人文的關系，“科學人文相融”、相依，好比雙翼。

楊叔子先生提出：“科學與人文，是一個人實現高度完美的雙翼，也是一個國家、一個民族實現繁榮富強的雙翼。雙翼強勁才能萬里高飛，長空競勝。”他還從生物神經學的角度來說這一問題：科學主要同左腦工作有關；人文主要同右腦工作有關，但人腦是一個整體，左右兩半緊密相聯。只有調動兩半的積極作用，協調工作，才能發揮最大功能。從思維方式來看，科學強調的是邏輯思維，人文強調的是形象思維。但兩者不可分割，既有共同之處又有差異，在差異中，相得益彰，是同時起作用的。邏輯思維與形象思維兩條時空隧道在人腦中打通，邏輯思維是形象思維的基礎，形象思維是正確創新的主要源泉。兩般能事得一手而兼立。在思維反映客觀事中，相輔相成，調節、活躍人們的創新意識，引導人們深邃思維，更好地反映事物的本質。這樣就更能形成創造性的思想，透過現象，抓住本質，探索客觀存在，有所發現，有所發明、有所創造，達到人們所希望的新結果，從而也就確立了科學教育與詩教的相融關系，尤如兩翼，并振高飛。這也正是楊叔子先生個人把科學與人文融為一體的經驗結晶。

詩詞的語言和形式，在科學上使用，更加簡明易懂，便于記憶，如我們華中科技大學已故教授趙學田把工程制的理論方法，寫成雜言詩，教學效果很好，就是例證。

5.把詩詞變為群眾手中教育和自教的武器，讓中華詩詞大步走進大學、中小學、幼兒園以及千家萬戶，是播種詩教的基因的戰略舉措。

我黨治國的方略是以人為本，以法治國與以德治國相結合，構造一個和諧社會。德的形成是后天，是社會人文基因構成的。這種后天的因素，是經教育（如家庭教育、學校教育、社會教育）所形成，也是社會風尚的影響與熏陶所樹立的。楊叔子先生提出讓詩詞大步走進大學、中小學、幼兒園，走進千家萬戶，也就是讓詩詞走出詩人的書房，走向礦山工廠，走向地頭田邊，讓詩詞成為廣大群眾手中的越用越靈的銳利武器，進行自我教育與相互教育，讓廣袤神州，詩詞無處不在，形成詩詞的壯美環境；讓詩詞去養育人的大腦，去熏陶人的心靈，凈化社會之風，培養出德智體美全面發展的社會主義建設人才。

在楊叔子先生與相關人士的大力倡導下，在湖北省、在全國已出現了很多詩詞之市、詩詞之鄉、詩詞之縣，結出了豐碩成果。這些碩果將會更加燦爛輝煌。

（作者系華中科技大學教授、榆園詩社副社長）

責任編輯：姚泉名