公平的價(jià)值
——經(jīng)濟(jì)人假設(shè)之外

張坤 康博涵 趙杰麗

公平的價(jià)值
——經(jīng)濟(jì)人假設(shè)之外

張坤 康博涵 趙杰麗

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本條件前提，此假設(shè)把人設(shè)置成“理性人”，以追求利益的最大化為行為的目的。本文嘗試從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)這個(gè)角度為出發(fā)點(diǎn)，分析“公平”在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)之外的真實(shí)現(xiàn)象，通過(guò)課堂教學(xué)達(dá)到高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)貿(mào)類專業(yè)的基礎(chǔ)課程之一，一直以來(lái)都是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯為基點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，既然經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，自有其研究分析的基本框架，為了學(xué)科研究的需要，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也是以各種基本假設(shè)為前提，既然有假設(shè)，那么就有其局限性。

面對(duì)高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)應(yīng)該做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以使學(xué)生達(dá)到知識(shí)能力、操作能力以及情感能力綜合發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)。

問(wèn)題的提出

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)邏輯，人都是純粹理性之人，所以經(jīng)濟(jì)人所追求的就是在現(xiàn)有條件約束下自身利益的最大化，生產(chǎn)者追求的是收益最大化，消費(fèi)者追求的是自身效用的最大化。

傳統(tǒng)方式下，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)都是以這種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯為基點(diǎn)展開(kāi)的，在具體的教學(xué)過(guò)程中也是以知識(shí)的學(xué)習(xí)和獲得為主要內(nèi)容，以期為今后進(jìn)一步的學(xué)習(xí)研究打下良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。但這種教學(xué)模式可能更適合研究型的學(xué)生，對(duì)于高職院校的學(xué)生而言則顯得有些空洞，高職院校則更加注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一門和實(shí)際生活緊密相連的學(xué)科，在我們?nèi)粘Ｅc人交往的過(guò)程中時(shí)時(shí)處處無(wú)不映射出經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。那么既然經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門與我們每個(gè)人都息息相關(guān)的學(xué)科，足見(jiàn)其很強(qiáng)的實(shí)踐性。所以通過(guò)系統(tǒng)專業(yè)的學(xué)習(xí)，不但讓學(xué)生擁有全面立體的理論知識(shí)，更重要的是使學(xué)生能夠靈活運(yùn)用自己所學(xué)習(xí)到的知識(shí)更好地服務(wù)于自己，服務(wù)于他人，服務(wù)于社會(huì)。

但是如果只是一味地給學(xué)生灌輸傳統(tǒng)理論中的知識(shí)則會(huì)讓學(xué)生變成“書呆子”，以錯(cuò)誤的角度作為自己行動(dòng)的參考標(biāo)桿，將會(huì)出現(xiàn)非常不良的現(xiàn)象和后果。所以此文章選擇以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)這個(gè)層面展開(kāi)。

真實(shí)案例里的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)試驗(yàn)

上文中說(shuō)到，在我們實(shí)際的課堂教學(xué)中，對(duì)于理論性的知識(shí)需要有所了解，而更加重要的是要開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維能力、思考能力，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力，同時(shí)還要兼具正確的道德意識(shí)。

以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)這一基本經(jīng)濟(jì)學(xué)前提為例，可以列舉許多真實(shí)的生活案例讓學(xué)生進(jìn)行思考和辨析，從而使學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)更加立體化，思維也更加開(kāi)闊。以下通過(guò)關(guān)于“自私”與“公平”的試驗(yàn)，做以具體的討論。

[試驗(yàn)1]：試驗(yàn)的對(duì)象為兩個(gè)人A和B，他們從未謀面，試驗(yàn)中給這兩個(gè)人10萬(wàn)元錢，抽簽決定誰(shuí)是A誰(shuí)是B，由A來(lái)決定這10萬(wàn)元錢怎么分配，如果B同意就按A的方案分配，如果B不同意則兩人都分不到一分錢。而且規(guī)定，此過(guò)程只能進(jìn)行一次，即拒絕某一方案后不能再提出其他的方案。

請(qǐng)思考，如果你是A，你將怎么分這筆錢呢？

在此游戲規(guī)則下，如果按照經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)邏輯來(lái)分析，那么A、B兩個(gè)人都是自私理性的經(jīng)濟(jì)人，最可能出現(xiàn)的結(jié)果就是A分給B 1元錢，在這種情況下，B即使覺(jué)得錢太少，但作為理性的經(jīng)濟(jì)人，他應(yīng)該會(huì)認(rèn)為有比沒(méi)有好，如果他不同意，則連1元錢也分不到，所以隨著B的同意，A也將會(huì)取得自己的最大利益，獲得99999元。請(qǐng)注意，這是我們?cè)诶碚摽蚣芟碌姆治鏊谩５珜?shí)際情況又會(huì)是什么樣呢？

試驗(yàn)結(jié)果顯示，人們的行為和預(yù)測(cè)的情況有不小的差異。在試驗(yàn)過(guò)程中，很大一部分人（A）都將至少40%以上的份額給予對(duì)方，還有一部分人（A）提出的方案是兩個(gè)人各得1/2，還有更少一部分人（A）將少于20%的份額給予對(duì)方，這三種情況下導(dǎo)致的結(jié)果也非常有趣，前兩種方案下B都選擇了接受，而最后一種方案B則選擇了拒絕。

由此可以證明，大多數(shù)人并不是鼠目寸光，只追求自己利益的“自私”的經(jīng)濟(jì)人，而且在他感到不公平的時(shí)候，寧愿選擇放棄能夠得到的利益以表達(dá)自己的想法，或是進(jìn)行一種報(bào)復(fù)性的行為。

[試驗(yàn)2]：將試驗(yàn)1中的規(guī)則進(jìn)一步推向極致，看一看是怎樣的結(jié)果。在試驗(yàn)1的規(guī)則下，如果改為B拒絕A的方案，則A將得到全部的10萬(wàn)元，那么A又會(huì)怎么做呢？如果你是A，你會(huì)怎么做呢？

此試驗(yàn)在多個(gè)國(guó)家，多個(gè)文化背景下的人群中進(jìn)行了測(cè)試，結(jié)果表明，即使A分給B的份額有一定程度的降低，但沒(méi)有出現(xiàn)給B幾近于零的方案。由此證明，不論各種文化背景下，大多數(shù)人并不是只圖眼前利益的純粹的理性人，而對(duì)公平性，甚至可以說(shuō)“公平感”的重視，則有可能讓人成為利他主義者。

教學(xué)啟發(fā)

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的知識(shí)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的前提，也是最基本的部分，所以這部分的學(xué)習(xí)尤其重要，對(duì)于基礎(chǔ)邏輯的辯證性的學(xué)習(xí)能讓學(xué)生樹立更準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)方向。

通過(guò)讓學(xué)生參與以上的兩個(gè)小實(shí)驗(yàn)，可以引導(dǎo)他們對(duì)此知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行更深入的思考，同時(shí)辯證地學(xué)習(xí)此知識(shí)點(diǎn)。

通過(guò)這種方式的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在今后分析自己遇到的各種復(fù)雜情況時(shí)，可以更客觀地去進(jìn)行分析和判斷，而且在與他人的交往中，也會(huì)更加具備人文情懷，不會(huì)“本本主義”簡(jiǎn)單直接地生搬硬套教材中學(xué)到的某些理論，從而走入不現(xiàn)實(shí)或是惡劣的極端，釀成更嚴(yán)重的后果。

社會(huì)的進(jìn)步需要具備專業(yè)知識(shí)和技能的人才，但不需要只具備知識(shí)和技能的人，我們要培養(yǎng)的人才是具備扎實(shí)專業(yè)知識(shí)技能，并具備良好道德品質(zhì)的全面人才，這需要我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)活動(dòng)中不斷探索和嘗試，也希望在這樣的過(guò)程中不但提高我們的教學(xué)質(zhì)量，也培養(yǎng)出不但適應(yīng)更能推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步的人才。

（作者單位：石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院）