說“示”

摘要：近年來，隨著漢語學習者的增多，漢字文化學也掀起熱潮，本文就通過對“示”字甲骨文字形的解析，確定“示”的本義，再分析“示”字的字義演變，探究“示”字的文化內涵。

關鍵詞：示；神主形象；字義演

（一）、確定“示”的本義。

《詩經》：“人之好我，示我周行。”是說：人們對我這么友好，給我指示大路的方向。這里“示”的意思是：指示，我們今天常用的意思。然而要想了解“示”的文化內涵，需要從它的造字本義入手，而它的造字本義需要從甲骨文字形來印證。

上面四個都是“示”的甲骨文字形，由它的甲骨文字形可以得知，“示”字是獨體象形字。所以“示”字通常觀點是，它像一個擺放祭品的石桌之形，下面有個石塊或者平板石塊作為底座，上面有一塊平板石塊作為桌面，整體是一個石桌之形。陳夢家說：“卜辭的示字應是石主的形象。”“石主”：立一塊特定的石頭代表祖先的靈魂，子孫一起為主。中姜亮夫說：“大概是立一塊石（或樹木）為祖先靈魂讬居之所，子孫各輸血其上（即兩側之點形），則祖先靈魂即依憑之矣。”這個解釋中多了對“示”字旁邊兩點的解釋，認為是子孫輸血其上。還有一種觀點根據《淮南子.齊俗》：“有虞氏之祀，其社用土。殷人之祀，其社用石。”所以可以推斷，殷人用石塊做土地神的牌位。

綜合上面幾位大家的看法，“示”的本義是：石質神主，也可以表示供奉神主的祭桌。在第一個甲骨文字形中，“示”字表示神主，后來把象征神主的物品擺放在石桌上，石質的神主也演變為木質的神主排位，所以“示”字的下半部就演變為祭桌的形象，神主的形象就由簡單的一橫來代表。有人將“示”字上面的一橫解釋為祭品，其實“祭” 字在“示”字的基礎上還有物品，所以說“示”字上面的一橫代表的是神主形象，并不是祭品。

《說文解字》中說：“天垂象，見吉兇，所以示人也，從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變，示神事也。”示是敬神活動的標志，這一點是可以肯定的，但是許慎將“示”字拆開來解釋，“從二”并不是指數字“二”，而是與上天有關，三豎指的是，日月星辰，顯然忽視了“示”字的整體形象特點。

另一種影響比較大的解釋是“示：用樹干表示地母神。”董來運認為，地母神的形象要追溯到良渚文化中的神象，是以松樹為原型的社神，即地母神。而在我國古代，多用樹來代表地母神。如：許多少數民族以樹或木樁作為地母神的象征，拉祜族在開荒種地時，先在準備開墾的土地上插一顆小樹，視為地神并向它祭祀；古文獻中也有許多記載，土地神在我國古代稱社，《禮記. 郊特牲》：“禮，祭土，而主陰氣也。”不僅說明社是土神，而且還是個女姓神。《孝經. 援神契》：“社者，五土之總神。”《論語.八佾》：“哀公問社于宰我，宰我對曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”至少在夏、殷、周都是用樹代表地母神進行祭拜。

所以董來運認為，“示”字下面的一豎代表的是樹枝，上面的一短橫或兩橫代表樹枝上的裝飾品。如：新疆北部阿爾泰烏梁梅人把樺樹作為地神之樹，并在樺樹枝上拴幾塊小布條。或者解釋為是限制性符號，與甲骨文“十”字相區別。值得指出的是，因為“示”字的本義后來不常用，所以用“祇”字來替代，由“示”字加上“氏”字，而“氏”字又與“支”字是本字，“支”的意思就是樹枝。所以董來運認為“示”的本義是“地母神”。但是這個解釋卻不能充分解釋第一個甲骨文字形，如果將“示”字中間的兩豎勉強解釋為樹樁，下面的方形卻不能和樹樁聯系在一起，所以根據“示”字的整體象形特點，“示”字的本義應該是“神主形象”。

（二）、“示”字的字義演變。

“示”字最初的意思應該是指祭祀土地神的石質神主，后來也可以用作祭祀祖先神靈的神主，如《周禮》：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮。”這里的“示”與“地”連用，通“祇”，意思是土地神。在古人的意識里，祭祀活動是要“見吉兇”，故可以引申為“垂示”，如《廣韻》：“示，垂示。”古人認為通過祭祀活動，神主可以顯靈，故“示”可以引申為“顯示”，如：《禮記》：“是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。”又可引申為“給人看”，如：《老子》：“國之利器不可以示人。”又可引申出“告訴”，如：《戰國策》：“武王示之以病，扁鵲請除。”又可引申為“教導、指示”，如：《禮記》：“國奢則示之以儉，國檢則示之以禮。”又可引申為“示意，暗示”，如：《史記 .項羽本紀》：“范增數目項王，舉所配玉玦以示之者三。”又可引申為“文告、告示”，如：《鏡花緣》：“那看的人雖如人山人海，好在國王久以出示，毋許驅逐閑人，悉聽庶民瞻仰。”也可泛指“命令、指示”，如：《儒林外史》：“戲子們請老爺的示：還是伺候，還是回去？”還可用作對別人來信的敬稱，如：來示、惠示、賜示等。

據上述“示”字字義演變的分析，“示”字字義源流整理如下：

參考文獻：

[1]漢.許慎《說文解字》，中華書局1963年影印本.

[2]清. 段玉裁《說文解字注》，上海古籍出版社1981.

[3]《漢語大字典》（共8卷），四川辭書出版社、湖北辭書出版社1986-1990年版.

[4]朱英貴《漢字形義與器物文化》，北京：人民出版社2009年版.

[5]董來運《漢字的文化解析》，上海古籍出版社2002年版.

作者簡介：馬倩，女，1993年12月， 籍貫：河南省洛陽市欒川縣，陜西省西安市陜西師范大學（雁塔校區 ），國際漢學院，漢語國際教育專業，研究生在讀。endprint