當代文學史家的體悟和闡釋
——讀《王慶生自選集》

◎張玉能

——讀《王慶生自選集》

◎張玉能

《與時代偕行的當代中國文學——王慶生自選集》（以下簡稱《王慶生自選集》）出版了，此書積淀著83歲老教授的人生經歷、為學之道，學術智慧、深厚學養。我花了一段時間閱讀學習，現在來談一點粗淺的心得體會。

這本《王慶生自選集》中的大部分文章還是關于中國當代文學研究的。從這些文章中，我大致感覺到，王慶生先生的中國當代文學研究和教學，具有宏闊的視野、辯證的思維、與時代偕行的品格，注重以新方法、新角度來看待和研究中國當代文學，尤其重視對于中國當代文學作家作品的具體賞析和文本細讀，在國內外中國當代文學研究領域獨樹一幟，獨領風騷，影響深廣。

首先，王慶生先生的中國當代文學研究和教學，以宏闊的視野、辯證的思維、與時代偕行的品格，樹立了自己的豐碑。

其一，他的中國當代文學研究和教學是一種全球化語境下的審視和反思。《全球化視域下的當代中國文學》集中表現了王慶生先生的宏闊視野。他以敏銳的眼光洞察了全球化在20世紀50年代以后，特別是90年代以來出現的新特征：一是科學技術的進步帶來新的社會變革。通信技術的迅猛發展，數字化光纖網絡通信和衛星遠程的技術革命，大大突破了傳統的時空限制，使地球大大地縮小了。二是社會產業結構的變化。由于信息通信技術的發展，把人類推進了知識經濟時代，它日益摧毀著傳統工業社會的產業結構，建立起以電腦行業和高度自動生產為中心的產業結構，當今資訊的進步是歷史上前所未有的。三是全球化的市場經濟打破了過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，擴大了人類活動的空間。四是由于生產的知識化，它日益減輕人們的體力勞動，消滅著傳統的“三大差別”（城市與鄉村、體力勞動與腦力勞動、知識分子與工農），人類的共同價值觀念逐漸呈現出來。五是全球化對世界影響愈來愈大。全球化給我們的生存和精神世界帶來的形勢是嚴峻的，給文學提出了新的課題：在全球化的語境下，文學的使命是什么，作家、評論家、人文科學工作者應當怎樣積極關注和參與全球化，承擔什么樣的責任，這些都是需要認真回答和解決的。今天，在物質日益豐富，經濟日益發展的時候，我們更需豐富的精神食糧，堅守文學的精神家園。所以，王慶生先生鄭重地提出了他關于“文學如何應對全球化挑戰”的策略：1.全球化是一個多種文化共存的時代，文學應在多元中共存，在同中存異，異中求同。須知“和而不同”將是世界多元文化必走的一條道路，承認不同但是要“和”，要兼收并容。在全球化的浪潮下，開放的、現代的、新質的文化正在生成，消費文化、市場文化、網絡文化正在廣泛傳播。2.文學是創新的藝術，具有超前性和獨創性。文學要創新，就要更新觀念，更新思維方式，用現代性的眼光審視過去，關注當今，做到吐故吸新，推陳出新，吐糟粕而吸菁華，略神貌而取神髓，在承續中外文學傳統的基礎上創新。3.生活是豐富的，生活是創作取之不盡的源泉。在全球化的挑戰下，當代作家要在生活中發掘取之不盡的資源，面向當代，立足本土，吸取中外優秀文化養分，創作出無愧于時代的好作品。我們要寫好作品，就要面向生活，深人生活，不能以抽象的創作理論作為創作的源泉。我們要學習西方文化的精粹，但不是將西方神化，要在生活中獲得體驗，獲得多元文化的滋養。王慶生先生的這篇《全球化視域下的當代中國文學》，既表現了他的全球化寬廣的胸懷，又體現出他建設中國特色當代文學的情結，以及把全球化、現代化與本土化、民族化，物質文明與精神文明，立足中華文化根基的創新與吸收西方文化精華，辯證統一起來的研究中國當代文學的思路。

其二，他的中國當代文學研究和教學是一種辯證發展運動的文學史觀，描畫出了與時代偕行的當代中國文學生動、鮮明的面貌，揭示了中國當代文學發展的本質特征。在《試論我國當代文學的發展道路》中，他根據我國社會主義各個時期的歷史、文化狀況和文學特征，把當代文學的發展劃分為四個時期：一、開拓時期的社會主義文學（1949—1956）。二、在曲折中前進的社會主義文學（1957—1965）。三、“文化大革命”時期的文學（1966年5月—1976年9月）。四、新時期的社會主義文學（1976年10月—1986年10月）。王慶生先生還具體概括了中國當代文學前三十年的實際成就。他指出：第一，文學描寫的生活范圍和創作領域不斷擴大。不僅描寫革命戰爭和農村生活的題材有了新的開拓和成就，而且過去涉獵甚少的或者完全沒有涉及的工業題材、少數民族生活題材、老一輩革命家題材、國際斗爭題材以及歷史題材、科學幻想題材等，都有了長足發展，填補了文學創作的某些空白。第二，人物形象的塑造有了新的發展。隨著勞動人民在政治上、經濟上的翻身，過去受欺凌、受壓迫的普通工人、農民、戰士和知識分子，成了文學作品的主人公。這批人物形象，是按照生活本身的復雜性和多樣性創造出來的具有鮮明個性的藝術典型。第三，藝術風格和藝術形式有所突破。在當代文學史上，曾經出現了一批傾向相似、風格相近的作家群。第四，少數民族文學恢復了生機。建國以來，涌現了一批有才華的作家，創作了許多好的和比較好的作品，整理加工了一批民族民間文學佳作。第五，形成了一支經受嚴酷考驗，能夠勇敢戰斗的文藝隊伍。這支隊伍大體由四部分構成：一是“五四”時期投入新文化運動的老一輩作家。二是在我國民主革命的不同歷史時期中為文學事業做出了貢獻的作家，現在他們擔負著承上啟下的重任，成為社會主義文學事業的頂梁柱。三是新中國誕生后嶄露頭角的作家，他們帶著具有濃郁生活氣息的作品走進了當代文壇，成為社會主義文學的中堅力量。四是在新時期涌現的青年作家。其中，一批女作家的出現，更是歷史上少見的。在論及中國當代文學的成就時，臺港澳文學在時代潮流的影響和推動下得到了發展。總的說來，在社會主義土壤中成長起來的當代文學，取得的成就是很大的。那種簡單地認為建國后三十年文學不如前三十年文學的觀點，那種把“文化大革命”時期的文學和新時期文學混同起來統稱為“十六年”的觀點，都是不符合實際情況的。王慶生先生在此基礎上還總結了中國當代文學三十年的主要經驗教訓，歸納起來就是：第一，正確認識和處理文藝和生活的關系。第二，正確地認識和處理文藝和政治的關系。第三，正確地理解和貫徹執行“百花齊放，百家爭鳴”方針。第四，正確地對待中外文藝遺產的批判繼承。

其三，在《中國當代文學50年概述》中，王慶生先生又進一步深化了中國當代文學發展觀。他指出：新中國文學是具有新質的社會主義文學發展的起點。就當代中國文學50年來說，大體經歷了兩個發展階段：即從新中國成立初期至70年代中期為一段，從70年代中期至今為另一段，這兩個階段的文學，構成了當代中國文學發展的文學畫卷。新中國文學成就，主要表現在以下幾個方面：就題材而言，突破了題材的禁區，作家的視野不斷擴大，創作的領域涉及社會生活的方方面面，不僅描寫革命戰爭和農村生活的題材有了新的拓展，而且過去涉獵甚少的或者完全沒有涉及的題材也得到開拓。如描寫知識分子在農場勞動改造的《綠化樹》《男人的一半是女人》，描寫“善吃”的資本家的《美食家》，揭示僧人生活的《受戒》，揭開監獄生活一角的《大墻下的紅玉蘭》等。就湖北武漢的作家來說，描寫科學家攀登高峰的《哥德巴赫猜想》（徐遲），反映市民生活原生狀態的《煩惱人生》《太陽出世》《冷也好熱也好活著就好》（池莉）和《風景》、《行云流水》（方方），抒寫農村教師生活的《鳳凰琴》（劉醒龍），刻畫古代人物的《孔子》（楊書案）等，都打破了文學描寫的狹窄天地，填補了某一方面的空白。就主題而說，突破了主題單一的模式，作品的意蘊進一步深化。作家已經不滿足于從社會思潮的表面汲取一般化的概念作為自己作品的主題，而是從生活的底層中提煉主題，以溶進作家對時代、對生活、對人生的獨特的思索和理解，溶進自己的審美意識。由于主題的深化，作家對人物形象的塑造、對人物性格的刻畫也有了新的突破。現在的作品打破了好人一切皆好、壞人一切皆壞的格局，作家注意把筆伸向人物的精神世界，多方面地展示人物性格的豐富性和復雜性、矛盾性，使人們對人物形象有了深層次的了解和把握。就藝術方法而論，突破了藝術風格和創作方法定于一尊的規范，形成多種藝術風格、創作方法并存并榮的繁榮局面。新時期以來，由于對外開放，各種藝術流派、各種創作方法紛至沓來，促使當代中國文學的文學觀念和藝術風格、表現手法發生了嬗變，文學由定于一尊向多元發展。有的作家由重點描寫客體轉向注重主體意識的表現；有的由外部表象轉向內心世界的發掘；有的由重視情節轉向情節的淡化和多樣化。在創作方法的運用上，有的在運用現實主義創作方法的同時，注意吸收現代主義的藝術手怯和表現技巧；有的則以現代主義創作方法為主，運用表現主義、象征主義、心理現實主義和荒誕變形、“黑色幽默”等手法反映社會生活，揭示人的心靈世界。創作方法的多元化推動了作家藝術風格的突破和成熟。現在不僅出現了人們所熟悉的山西作家群、湖南作家群，而且還出現了京味風情小說、漢味小說、津味小說以及尋根小說、新寫實小說、新歷史小說、新生代小說、晚生代小說……這些不同風格、不同文體、不同藝術流派、不同表現手法的出現，標志著一個民族文學的發展和昌盛。這些論述，不僅對于中國當代文學的發展成就如數家珍，而且對于中國當代文學發展的曲折和教訓也是刻骨銘心；同前述的論說相比較也可以明顯地看到，它既承續了實事求是的科學精神，又有了進一步的深廣開掘。

其次，王慶生先生的中國當代文學研究和教學，特別注重研究方法的多元化、現代化、科學化。

在《中國當代文學50年概述》中，王慶生先生總結了中國當代文學研究和教學的狀況。他在具體分析中國當代文學研究和教學的特點時指出：綜觀50年來當代文學研究，大體有如下幾個特點。其一，史學觀念有了新的變化。過去大多從單一的固定視角分析文學現象、評價作家作品，現在由于文學觀念的變化，研究者淡化先入為主的意識，突出史料，客觀地、如實地描述文學現象、文學運動，評價作家作品，對文學史作一個“史”的還原，從而多層次、多角度地觀照歷史，對當代文學的發展作了較為準確的評價，從而在多樣的形態中盡可能公正地展現中國當代文學的風貌。其二，運用歷史的、美學的原則分析當代文學現象、評價作家作品，改變了過去那種憑個人主觀好惡定優劣的不良傾向，堅持從作品的實際出發，本著實事求是的態度，尊重作家作品，還歷史以本來的面目。一向薄弱的創作心理研究，作品深層文化研究、藝術形態研究有了進一步的加強。其三，在文學史的研究格局和編寫模式上有了突出的進展。80年代以來，各地出版的當代文學史種類之多則是前所未有的。近10年來在已有編寫的基礎上，提出了重寫文學史的口號，旨在打破一種傳統的、陳舊的文學史觀，增強研究主體的自主意識，拓寬文學史的寫作天地。現在出版的一些當代文學史著已開始具有自己的獨立體系和學術個性。其四，追蹤研究成為當代文學研究的基本方法，這正反映出當代文學的開放性和當代性，使當代文學研究緊密聯系實際，關注現實熱點，也使自身的理論隨著文學創作的發展而發展。從廣度方面來說，由于禁區被打破，為當代文學研究者提供了更廣闊的研究領域，這是一個方面；從另一方面來說，由于對外的開放，新的理論與新思維方式的引入，研究的深度也進一步加強，許多舊的材料被賦予了新的意義。可以說，中國當代文學研究正在沉穩中走向成熟。

實際上，王慶生先生在這里所談的特點實質上就是以方法論為根本的中國當代文學研究和教學的新的突破。無論是史學觀念的變化，還是堅持從作品的實際出發，或者文學史的研究格局和編寫模式，抑或追蹤研究成為當代文學研究的基本方法，說到底或者在一定意義上來看，都與文學研究的方法論問題密切相關。正是王慶生先生為代表的新時期中國當代文學研究和教學的學者高度重視方法論問題，特別是在1985年所謂“文學研究的方法論年”的熱潮中，大家齊心協力探討中國當代文學研究的新思維、新角度、新方法，從而突破了一些舊的條條框框和所謂“禁區”，取得了中國當代文學研究和教學的新成就和新突破。其實，方法論是有不同層次的。最高層次的方法是“元方法”，也就是決定方法的方法，或者叫作哲學方法；它是把一定的哲學觀點轉化為分析對象和問題的方法。比如，新中國成立以后一段時間內，由于受到蘇聯“正統馬克思主義”或列寧主義哲學（歷史唯物主義和辯證唯物主義）的某些觀點影響，把文學當作階級斗爭的工具，把文學史當作意識形態的斗爭史。這就是一種元方法，而進入新時期以后，中國當代文學史研究和教學突破了這種觀點的分析方法，從文學的多重本質和多種角度來分析中國當代文學的作家作品和文學現象，依然是一種哲學方法的運用，不過是一種正本清源、撥亂反正的馬克思主義哲學基本原理和馬克思主義美學原理的運用。其次一個層次的方法就是學科方法，就是一種學科的現象被借用的其他學科的原理作為方法來進行分析的狀況；比如，新時期以前的“社會歷史文學理論”或“社會歷史批評”，這種比較單一的研究方法曾經得出過以前的研究所未能得出的正確結論，可是，一旦這種單一的分析方法排斥了其他的方法，一家獨尊，就必然陷入一種片面化的境況。第三個層次的方法就是具體的方法，比如觀察法、實驗法、數理統計法、問卷法、歸納法、演繹法等等。這些具體方法曾經被認為是自然科學的研究和分析的方法，不大運用到人文社會科學方法，然而，新時期的中國當代文學研究也有了這類方法的研究成果，比如，對作家作品的問卷調查，對作家作品的用詞頻率的數理統計，對不署名的作品的評論實驗等等，也都得出了一些出乎意料的新成果。所以，王慶生先生的上述分析，在一定程度上就是一種突破禁區、運用新思維、新方法的研究。

當然，王慶生先生雖然很重視西方文藝批評的一些新方法的學習和運用，但是，他也極力反對那種盲目搬用西方文學批評方法的錯誤做法。在《中國當代文學50年概述》中，他就非常嚴肅地指出了中國當代文學研究和教學中的不良傾向：在研究上有的趨時尚新，在研究方法和學術觀點上存在著盲目的潮流化。我們要借鑒外國文學一切優秀的東西，從中汲取營養，同時又要批判地繼承傳統，發展傳統，以建立具有中國特色的當代中國文學學科。在《世紀回眸：逐步走向成熟的中國現當代文學研究》中他還說：中國文學自80年代初以來大量引進了西方文學的理論、技巧與話語體系，此舉打破了中國文學多年封閉的狀況，給中國文學增加了生氣與活力，其積極意義當是不言而喻的，但是它同時也帶了另一個問題，即在勢如洪水的西方話語面前，中國文學在很大程度上失去了自己身份的確認，80年代中期以后的文壇上，一批作家趨時鶩新、盲目追潮，忙于對西方文學的借鑒與趨同。中國文學批評本來應當遵循的由作品出發的品評鑒賞原則，在很大程度上被倒置為一種用西方理論套作品的情況，一些有偏見的西方學者，包括某些中國理論家借口某個階段的中國文學有濃重的政治色彩而完全否認其文學的身份，貶低中國文學應有的價值。王慶生先生就是這樣以一種開放的、科學的、現代的、辯證的態度來對待學習和運用西方文學理論和批評的新觀念、新思維、新方法，從而在中國當代文學研究和教學中始終堅守在中國高等學校和科學研究機構的前列。

再次，王慶生先生的中國當代文學研究和教學，尤其重視文學文本的細讀，給人們提供了具體、形象的審美賞析，同時也使得人們能夠具體把握住中國當代文學發展的脈絡和關鍵。

在《新中國文學民族性的回顧與思考》中，王慶生先生對于新中國文學民族性的描述就建立在大量文學作品的文本細讀的基礎上。他從人物形象的塑造方面指出：從人物形象的塑造上來看，新中國成立后“十七年”文壇上作家在刻意描繪工農兵英雄形象、社會主義新人的努力中，雖然主觀上是出于響應領袖號召的熱忱，卻也在客觀上留下了一批不同于從前文學的具有平民色彩的新人形象。這批新人形象中，以樸實、正直、舍己為人、克己奉公為基本性格特征，雖被公認為具有社會主義覺悟的先進人物，其實也是中華民族傳統美德的化身。他還從文體方面指出：“十七年”文壇上作家們的成就也不可低估。趙樹理小說充分吸收了中國民間話本說唱文學的特長，追求通俗性、喜劇性，以最樸素的語言寫活了晉東南鄉村人生的平凡與有趣，并由此開出了“山藥蛋派”的一代新風，成就已有公論。周立波的小說則在繼承中國古典小說成就與使用方言土語表現湖南山鄉風情兩方面都取得了成功：他的《山鄉巨變》借鑒了《水滸傳》和《儒林外史》“著重人物的刻畫，而不注意通篇結構”的經驗，又在使用方言土語時采用了三種方法，“一是節約使用過于冷僻的字眼；二是必須使用估計讀者不懂的字眼時，就加注解；三是反復運用，使得讀者一回生，二回熟，見面幾次，就理解了。”周立波的成功為湖南作家群的崛起從文體上鋪平了道路。詩歌方面，聞捷的《天山牧歌》是當代詩人以民歌體譜寫“勞動和愛情的贊歌”的佳作；郭小川的《林區三唱》也融入了勞動號子的節奏，鏗鏘有力；賀敬之的《回延安》則是散發出濃濃“信天游”氣息的民歌體詩篇。同樣是汲取民歌的養分，聞捷、郭小川、賀敬之卻能寫出不同的風情與境界來，也足以表明詩歌創作的多種可能。在這方面，“十七年”詩人所取得的成就是有目共睹的。趙樹理的“說唱體”，周立波的“方言體”，聞捷、郭小川、賀敬之等人的“民歌體”，是“十七年”作家在文學“大眾化”方面作出的創造性貢獻。這些分析論述，如果沒有深入細致的文本細讀的功夫，是不可能說得這樣到位，這樣中肯，這樣鮮明，這樣深入的。像這樣的例子實在是不勝枚舉。

在《王慶生自選集》中，我們讀到了許多作家作品賞析和研究著述評點的篇章。從這些文章中我們就可以領略到王慶生先生的文本細讀的精深功夫。

在《巴金和他的〈隨想錄〉》中，王慶生先生說：說到《隨想錄》的價值和對當代文學的貢獻，我認為很重要的一點，就是作者敢于講真話，抒真情，求真理。這句話說起來簡單，但做起來卻很難。在巴金寫的幾篇談騙子的散文中，作者深刻分析了騙子產生的原因、成長的氣候、土壤，提出了識別騙子的辦法。他說：“騙子并不是神仙，他們也食人間煙火，騙子之所以能夠行騙，就是有人替騙子創造活動的條件，提供活動的機會，即使后來明白自己上了當，也要保護騙子過關，表示本人‘一貫正確’，或者讓騙子落網，大事化小；或者讓大家相信新社會萬事大吉，不用杞人憂天。那些人喜歡聽好話，發展到喜歡聽假話，再發展到喜歡講假話，這樣就同騙子有了共同的語言”。王慶生先生的分析論述完完全全就是在引述巴金的原話基礎上展開的，從而揭示了巴金《隨想錄》的重要意義，也塑造了一個中國現當代文學巨擘的高大、真實的形象，可以讓巴金永遠銘刻在讀者的心中。

在《周立波：扎根在生活的沃土里》中，王慶生先生分析比較了周立波的《暴風驟雨》和《山鄉巨變》。他寫道：《山鄉巨變》是作者解放后創作的第二部長篇小說。這部作品同《暴風驟雨》一樣，寫的都是農民問題；但所概括的歷史內容，二者又有很大不同。《暴風驟雨》通過東北地區元茂屯的土改工作，“比較完整地表現了農民土地斗爭的整個過程，也相當真實地表現了農村各個階級的面貌和心理，和它們之間的斗爭”。《山鄉巨變》寫的是土地改革以后農村的一場新的革命以及這場革命在農村各階層人民中引起的巨變。“從反映的歷史情況和典型意義看，可以說《山鄉巨變》是《暴風驟雨》的續篇；雖然一個寫東北地區土改，一個寫湖南山鄉農業合作化。它們是中國農村中的兩次暴風驟雨。”這兩次暴風驟雨，是具有偉大歷史意義的壯舉，是深刻的社會變革，它關系到千百萬農民的生活和命運。不同的是，土改所要解決的是徹底消滅封建勢力、消除幾千年來阻礙生產發展的地主經濟問題，而農業合作化所要解決的，則是土地問題解決后，怎樣改變農村的貧窮落后面貌問題。這場革命比土地改革要深刻復雜得多。作者透過人物之間的矛盾沖突，表現了“新與舊，集體主義和私有制度的深刻尖銳的斗爭”，以及新的力量、新的思想戰勝舊的勢力、舊的思想的歷程，充分顯示了農業合作化的生命力，真實地概括了五十年代中國農村的歷史面貌。然后，他就進行了細致入微的人物分析，從劉雨生、李月輝、鄧秀梅，到亭面糊（盛佑亭）都描寫分析得頭頭是道，活靈活現，把讀者又帶回了小說的情境之中。接著，他引述了作品中的自然描寫的片段，分析了這種景物描寫的“清新純樸的自然美”“優美的意境”“在情節的發展中，在人物的行動中，在日常生活的細節中”寫景狀物。后面又引了一段文字，具體分析了周立波小說的語言的鮮明特色。整篇文章就是細致深入的文本解讀，一切分析結論都是以文本分析為依據而作出的。

《王慶生自選集》被我這樣匆匆閱讀和草草評論了一番，盡管我寫了這么多文字，可是，好像并沒有把這本書的全部精華傳達給人們，我還是遺漏了許多珍珠般的文字和篇章，而且，為了像王慶生先生那樣以文本解讀和文本分析為基礎，我不得不引述了自選集中的一些文字，因為我覺得，與其我詞不達意地轉述，還不如直接擺出王慶生先生的精彩文字本身。《王慶生自選集》是一本值得一讀的中國當代文學研究和教學的學術著作，也是一本具有文學美、內容美和形式美的學術專著。還是請讀者們親自去讀《王慶生自選集》本身精彩紛呈的文本本身吧！這樣的知識學習和審美享受確實不應該錯過。

作者單位：華中師范大學文學院