當民族遭遇性別
——讀金仁順的“故事新編”小說

◆ 孫 琳

——讀金仁順的“故事新編”小說

◆ 孫 琳

閱讀金仁順是很早的事情。當“70后”女作家以集體的姿態浮出歷史地表，我不自覺地留意了這位來自故鄉的作家。短篇小說是一幅短短的錦，太短，禁不起鋪張。金仁順是個好織女，有著葛朗臺般的固執，處心積慮地籌劃著每一個字，力爭讓每個字、每個標點都“錦上添花”。像她所鐘愛的阿加莎·克里斯蒂一樣，她偏愛“短暫的煞尾”，往往在高潮的時候戛然而止。這一切都增強了文字的速度感和精細度，使金仁順的小說禁得起摩挲和把玩。更難得的是，在這個“出名要趁早”的時代，她閑庭信步，不慌不忙，定期出產。她的恬淡和質量均齊使得施戰軍很早就預言了她可以期待的前途。

一

盡管如此，在“被閱讀、被闡釋”的過程中，金仁順起初并不出眾。當衛慧、棉棉以性感的方式創造“美女作家”的概念，當盛可以貢獻了具有社會效應的《北妹》，當魯敏、魏微、朱文穎因其鮮明的敘述特色或性別觀念逐一進入研究者視野時，金仁順還常常是“70后”女作家隊列中的那個可以被省略的“等等”。除本省評論之外，有關金仁順的專論殊為少見。金仁順真正獲得“全國”聲譽是在2008年(雖然此前也有短篇小說《彼此》的獲獎嶄露頭角)。這一年她發表了長篇小說《春香》，同時受惠于《收獲》雜志的影響力，作品論、討論會接踵而至。由于金仁順的朝鮮族身份，加之《春香》的民間故事底本，她的少數民族作家身份被“發現”。2012年《春香》順理成章地獲得了國家級少數民族文學大獎——“駿馬獎”。至此，金仁順的“民族特色”得到肯定。

應該說，這樣的“發現”和“肯定”不無道理。追蹤金仁順的創作軌跡，她一直有并行不悖的兩個序列——“現實的”和“歷史的”(或曰“故事新編”)。無論是無聊區少女傷人事件(《玻璃咖啡館》)，還是錯位變態的母女關系(《桃花》)，抑或婚姻內外的吊詭輪回(《彼此》)，都來自庸常繁瑣的日常生活，取其細部，放大成篇。在這個序列中，人與人之間的關系常常是凜冽、冰涼的。的確，如果現實是弱肉強食的叢林，向哪里安置我們的溫柔？這個序列的小說語言簡潔、敘述冷靜、情感節制，風平浪靜之下暗潮洶涌，常常被引作金仁順創作特色的“例證”。

另一個不太為人注意的序列，其敘述核心來自少數民族傳奇，我將其稱之為“故事新編”，即有所底本，但因屬意不同而另立成篇。代表作自然是《春香》。該作品以朝鮮傳奇《春香傳》為人物關系框架和敘事原點，釀制長篇，敷衍成文。向上追溯，《春香》的出現早有端倪——1999年的《高麗往事》、2000年的《盤瑟里》、2004年的《未曾謀面的愛情》和《亂紅飛過秋千》也都取材朝鮮民間故事。其中的《盤瑟里》和《亂紅飛過秋千》更與《春香》有著情節、人物上的血脈聯系：《盤瑟里》是《春香》中說唱藝人太姜的前史，《亂紅飛過秋千》中香夫人街知巷聞的艷名和巧妙的“行賄”更是原封不動地被搬到《春香》中。在《春香》之后，2013年金仁順還創作了《僧舞》。與《未曾謀面的愛情》一樣，仍然是朝鮮名妓黃真伊的故事。看樣子，金仁順對“故事新編”余情未了，并且有意將其進行到底。

但是與“現實的”序列形成鮮明對照的是，如果沒有長篇小說《春香》的橫空出世以及后來的獲獎，這些“故事新編”恐怕會被人遺忘，至少不會被作為“民族特色”用來“代表”金仁順。我們今天談到金仁順的時候也不會著意提到“朝鮮族作家”這個定語。話到這里不得不令人生疑——是什么使《春香》獲得了少數民族“駿馬獎”？這個少數民族文學獎到底是什么意思？是不是作家有了少數民族身份，作品就不言自明地具有了民族特色？如果是這樣，為什么金仁順1999年就寫了這樣的作品，并且這個創作序列綿延不斷，但是在《春香》之前都不被認定為具有民族特色呢？

二

回頭看看《春香》。小說并未沿用《春香傳》之名，而是直接以主人公春香名之，暗示了作家另繪新篇的意圖。金仁順無意重寫愛情故事，那故事不過是皮囊表象，她著意挖掘、復活的是被庸俗故事所掩埋的偉大女性。這女性不是一位，而是兩位——春香和香夫人。二者虛實互補、互為表里。春香是體驗者，是實寫；香夫人晝伏夜出，幽靈一般蹤跡難尋，是虛寫。春香是香夫人的昨天，香夫人是春香的明天。

“香夫人”在小說中是個傳奇般的存在。作家化用《紅樓夢》“未見其人先聞其聲”的手法，讓香夫人存在于書生們的奇聞逸事里，存在于盤瑟里藝人的說唱故事中，存在于男人貪婪的目光和女人嫉妒的舌尖上，極盡鋪排和渲染之后，才讓香夫人款款出場。如此高調的開場不禁讓人擔心，人物將后事如何。所謂艷名遠播，所謂風華絕代，至多也不過是個賽金花式的人物，于歷史的滾滾洪流中因緣際會，借枕邊之力，略挽一挽頹勢罷了。不想故事末尾，揭開了一個驚天秘密：多年來，香夫人上結官府，下通強盜，倒賣私鹽，富可敵國的財產由此而來。在意料之外，又在情理之中。驚嘆之余，掩卷沉思，不由得將香夫人的過往重新揀選、一一辨識。作者寫香夫人多用“虛筆”，小說中香夫人的正面出場極少，她帶有強烈的神秘色彩，像個晝伏夜出的幽靈。有關香夫人的故事大多來自回憶和傳言，敘事上著意留存大量空白：藥師的女兒如何應對按察副使大人走后的日子？貧窮、孤苦怎樣迫使她出賣肉身和尊嚴？她如何在官府和強盜之間游走？如何收買人心，控制輿論走向，讓那些傳奇般的故事統統成為自己的保護傘？一個女人要怎樣縝密的心思才能縫合如此之多的關系，要怎樣的勇氣和力量才能不動聲色，騙過身邊最親近的人？香夫人不但扭轉了自己的命運，而且運籌帷幄，以玉石俱焚的方式，保護了春香和整個香榭，真乃一奇女子。

春香也從一開始就異于常人，排斥一般女性的道路。她成長于香榭這樣的世外桃源，沒有一般的倫理意識，不覺得美貌是什么資本，也不以為“失貞”是多么大不了的事情。作家賦予春香種種異能，比如常年以花瓣為食，嗅覺異常敏感，能夠聞知疾病和生死。稍長則辨識百草，自學成才，研制丹藥，凡此種種都在暗示春香的桀驁不馴、不同凡俗。她就像一位先知，一早就預知了自己的人間使命。

愛情毀滅，藥師的女兒變成了香夫人。愛情之于春香也是個大關節。正是經由愛情的苦楚，春香才窺透命運的虛妄，早早地心向自由。早在李夢龍之前，春香就遭遇了第一個，也是唯一一段愛情。小說有一個充滿隱喻意味的情節：兒時的春香不食人間煙火，以花瓣為食，直到金洙這個小玩伴出現。金洙不知春香的小姐身份，誤以為她受到虐待，出于同情和關愛，偷盜食物給春香，春香從此恢復了正常飲食。若干年后，也是金洙讓春香一夜之間開了眼，看到現實冰冷。春香生來就是個充滿孤獨感的孩子，她沉浸在一個人的世界，不愿自拔。溫厚的金洙卻如一柄利劍，每每刺破她的執念。春香依賴金洙，金洙卻迷戀香夫人。作家無意續寫張愛玲式的亂倫糾葛，點到為止，很快讓春香和金洙以最令人羞恥的方式被人撞破，從此天各一方。《圣經》有言，“赤身裸體而不覺得羞恥”，那當是人類身處樂園，未知罪惡之時的狀態，沒有罪惡的概念，自然百無禁忌，恰如不諳性事的春香和金洙。其時反倒是成年人的世界以羞恥命名的羞恥，以丑惡結束童年。年幼的愛情被腰斬，天真浪漫一夜間退去，春香便不得不被生拉硬扯地長大。“女性的天空是低的”(蕭紅語)，低得容不下愛情。與艱難時世相比，愛情是最大的迷思，只能依靠痛苦來破除。她不曾對母親心生怨懟，只是從此開始邁向另一種人生，一種越來越像香夫人的好日子。香夫人說：

男人是女人的天，但這個天是陰晴不定的。越是指望好天氣，可能越會刮風下雨。女人想過上好日子，只能靠自己。

香夫人說：

和嫁一個酒鬼丈夫，或者在貴族人家當小妾比起來，香榭里的生活算是好的，它至少能遮風擋雨，不用看人家臉色，低聲下氣。

經此一役，春香不想嫁人了，她向往獨立而自由的生活。有了這樣的“前史”，春香又怎會對李夢龍抱有幻想？春香看得明白：李夢龍對前途、婚姻有著庸俗的算計，他現實得毫不掩飾。并非全然無情，只是那一點點的真心，并不足以讓他克服懦弱，挺身而出。卞學道那場逼婚，反而成全了她，春香終于如愿以償，成為了另一個香夫人。

虛實相襯，互為表里，春香與香夫人是一株菖蒲上的兩朵花，她們在共同完成一個自由的生命。經濟自主，無須需仰人鼻息；人格獨立，不必低聲下氣。自由美好，代價不菲。香榭的房屋組成一個“用”字，似乎要給整個南原府擺出一個道理：在偏僻貧瘠的世間，女性所持者唯有美貌、智慧和身體；此三者既然為我所養，那么也該為我所用，去開他一府的錦繡繁華。飲下“五色”，前塵往事忘卻便忘卻吧，荒腔走板的盤瑟里中由得那個春香去終成眷屬、花好月圓吧，香榭的主人總歸是不變的香夫人。這是金仁順獻給女性先輩的精神傳奇。

三

《春香》雖取材傳奇，卻并非懷舊，而是重構；作家以“反傳奇”的方式，開啟了歷史的其他可能。卞學道也許沒那么淺薄，沒那么美色熏心，以致敢于冒天下之大不韙公開逼婚。恰恰相反，卞學道心機極深，逼婚不過是他覬覦香榭財產的幌子。李夢龍也不是多情公子，他不過是普通的尋歡客，偶然成為一顆棋子。春香也并不愛李夢龍，她一早就對男女情愛有著深深的冷酷。每個人物都反叛了傳奇中的性格，獲得了更加深刻的人性。更精彩的是，所謂“春香傳”不過是被香夫人精心打造的一件武器，香夫人一早就深諳“輿論戰”的重要。一段愛情傳奇居然來自以訛傳訛，謬種流傳，歷史的吊詭寄寓其中。

《春香》不追求歷史敘述的真實性，作家讓歷史在想象中發生。金仁順想象中的歷史是以女性為主體的歷史，是屬于女性的史詩。《春香傳》原本是個典型的“才子佳人”故事，故事大體正如小說結尾概括的那樣：“南原府有一個傾國傾城的春香小姐，琴棋書畫無一不精。她在端午節的谷場遇見了南原府使大人家的公子李夢龍，兩個人一見鐘情，當天夜里請清風明月為媒作證，行了夫妻之禮，后來李夢龍隨父親回到漢城府，新任南原府使卞學道大人有心掠美，遭到春香小姐的嚴詞拒絕，因為她和李夢龍已有盟誓在先——”作者不滿足于富貴公子與青樓女子的大團圓結局，將其改寫成女性“尋找自己”的精神行蹤。所以春香并未嫁入豪門，而是接續母親，自立門戶，成為另一個香夫人。

這一點與“現實的”創作序列不同。在“現實的”序列中，雖然兩性關系也是集中書寫的主題，但是很難看到魏微、盛可以那樣鮮明自覺的女性意識。金仁順并不刻意追問誰應該為情感的失范負有代價，她關注的是共同作用于兩性的問題，例如金錢對人性的戕害、犬儒主義對婚姻的沁入，貧困對青年性需求的蠶食……然而，在“故事新編”中，重寫女性命運，探究自由的出路，為她們的努力和歸宿畫上唯美的句號，是作家的重心所在。

面對不同題材，性別意識的彰顯有所差異，這與作家的民族經驗有關。金仁順說自己不是個女性主義者，但是“在朝鮮題材的時候，我就是女性主義者”。她自幼就聽聞同族女人挨打、被欺壓的種種悲慘。雖然她父親是朝鮮族中少有的好男人，但也正因如此，強烈的對比使得金仁順更覺其他朝鮮族男人的暴戾。由是，在進入本民族的題材時，她格外鐘情于自由的女性。與張愛玲相似，金仁順大概也認為在禮教森嚴的歷史中，唯有妓女能享有一點點自由。無怪乎她愛寫妓女，《未曾謀面的愛情》和《僧舞》中的黃真伊、《春香》中的香夫人都是妓女，連《盤瑟里》中的說唱藝人嚴格起來也是藝妓身份。前半生的苦難是太姜的財富，她歌唱別人就是歌唱自己。一場真假難辨的愛情逼得黃真伊離開家門，黃真伊也樂得出走，外面的世界雖然殘酷，可是沒有大娘日復一日細密的折磨。春香對卞學道的逼婚也順水推舟，此后世間少了春香，多了一位香夫人。這些不為正史所道的女性在作家筆下眉眼生動，生生不息。她們順從窮途厄運，但絕不氣餒，她們的強大之處在于借這窮途厄運翻身起底，復原女性的尊嚴。

四

作家無意打撈民族歷史。故此，根源于民族經驗的女性意識并未轉化為具有民族特色的文學書寫。《春香》的富麗堂皇、綺麗詭譎總是讓我想到曾經熱播的一個影視劇——《大明宮詞》，那是中國人精粹的“陰謀論”與莎士比亞式的華麗長句子相結合的典范。它最為人詬病的就是歷史真實性的缺失。雖然也喜歡看，但我的確常常忘記這是一個發生在唐朝的故事。九子奪嫡的情節、后宮嬪妃的爭斗可以直接穿越到任何一個朝代的后花園。我看《春香》也是這樣。

玫瑰花開得鋪天蓋地，將“用”字形的房子隔成一座島嶼，蝴蝶蜜蜂在花間起舞，花香宛若香榭身上的一件輕紗衣裳。二十間在翰林按察副史大人指導下蓋起來的房屋高大壯觀，深藍色的檀木飛檐高高地挑出，一直伸進藍天中去，黃銅打制的麥穗形風鈴吊在檐角，隨風搖擺，屋頂的瓦當是竹葉青色的，彩繪的喜鵲造像在瓦當上面翩然欲飛。如同精致的盒子里面藏著珍寶，在這美觀、高大、莊嚴的房屋下面，住著一個令人愛慕的女子。少年們在千里跋涉之后，面對香榭難免鼻子發酸。我能從植物芳香中，聞出那些年輕的心被愛濃腌重漬過后，散發出的憂郁氣息。

這就是香榭，《春香》所有故事發生的場域。香榭是個神奇的地方，那里沒有貧窮，飲食日用都價值不菲；那里沒有肉體，春香是吃花長大的，所有人都以精神的悲喜作為存在；那里連時間都停滯，香夫人美貌如花，長生不老。這個香榭，是美輪美奐的空中花園，是炫人眼目的七寶樓臺，是可以穿越時空被移植到任何一個時代、任何一個民族的孤立存在。

“故事新編”小說并不試圖提供切近歷史的真實。文本中朝鮮器物不少：白瓷盤和桃紅花瓣中的打糕，芬芳的流花米酒，空中起落飛動的秋千……但是這些層疊鋪張的器物缺少生活的氣息，沒有時間的來路，并非日常的用具，更像審美上的點染。朝鮮民謠、說唱藝術等民族藝術也未能獲得深入的描摹。打糕、醬湯、中草藥，乃至“金洙”、“銀吉”等人物姓名不過是表層符號，與敘事未能構成影響。無論是器物、吃食還是風俗，都缺少現實主義的根芽，未銘刻多少民族的記憶，只是與香榭一同成為異時空的想象。

國家社科基金重點項目“新世紀長篇小說敘事的歷史意識研究”(項目編號14AZW015)。

注釋

①金仁順：《我熱愛阿加莎·克里斯蒂》，《時光的化骨綿掌》，浙江文藝出版社2012年版。

②諸篇“故事新編”小說參見短篇小說集《僧舞》(金仁順：《僧舞》，中國對外翻譯出版公司2013年版)。

③金仁順對原作無意細究，不過是借此由頭，點染成篇。她說：“《春香傳》的故事框架我當然知道，但原著只讀過幾頁節選，沒什么太多的感覺，從某種意義上說，這幾頁節選破壞了我對故事的想象。所以就沒找原著來讀。我寫的是《春香》，不是《春香傳》。”姜廣平：《身居東北的南方敘事風格——與金仁順對話》，《文學教育》2011年第4期。

④金仁順、鄧如冰：《“高麗往事”是我靈魂的故鄉——金仁順訪談》，《西湖》2013年第5期。

⑤金仁順：《春香》，中國婦女出版社2009年版，第6頁。

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