獨守千秋紙上塵
——《黃梅文脈》序

◎ 熊召政

——《黃梅文脈》序

◎ 熊召政

十多年前，我應邀到浙江紹興參加“蘭亭國際書法節”，當時紹興市的領導在開幕式上說：“我們紹興是一個‘人文高地’，歷代在這片土地上，英才輩出，‘中華世紀壇’選出了四十位對中華文化有大貢獻的杰出人物，我們紹興獨占三位，再加上一位浙江籍的，一共四位，占了將近十分之一，在全國唯此一家。”晚宴的時候，我對這位領導說：“書記，我想糾正一句話，在中華世紀壇上，還有一個地方，跟紹興一樣，也占有三位，再加上一位湖北籍的，一共四位。”他問是哪兒？我說：“是我的老家湖北黃岡，黃岡的三位是畢昇、李時珍、李四光，再加上宜昌的屈原，我們也是占十分之一。”這位市委書記聽了，連忙說：“哎呀，失敬失敬，我該罰酒。”湖南湘潭、浙江紹興、湖北黃岡、四川樂山，在我看來是中國近現代史上的四個“人才高地”，而黃岡和紹興尤其引人注目。我有一篇《鄂東人文高地形成的歷史脈絡》，詳細講述了鄂東人文精神的形成因緣及其歷史脈絡。鄂東人文高地，當然也包括黃梅縣。

青年學者眉睫，是鄂東黃梅人，友人徐魯對他比較熟悉，稱他是鄂東新一代的“讀書種子”。他以近現代文化史上的多位黃梅籍名人如湯用彤湯一介父子、廢名以及廢名后輩、喻血輪及其家族，此外還有劉任濤、張雨生、王默人等為線索，發掘出諸多鮮為人知的史料，梳理出一些早已成為“廣陵散”的人事細節，同時也辨析和探究了一些文化上的傳承關系與轉移秘密。把這樣一本帶有地域文化史話性質的研究文集名之為“黃梅文脈”，頗為恰當。這份工作非常有必要，讓我感到意外的是，作者眉睫竟然是一位“80后”。這個年齡的年輕人，在這樣一個普遍浮躁、“娛樂至死”的時代，竟然肯去坐冷板凳、鉆故紙堆、做冷門的學問，并且對自己家鄉的文史傳統和文化遺產懷有謙恭的敬惜、敬畏和熱愛之心，這是殊為難得的。眉睫雖然年輕，卻著述勤奮，已經出版了《朗山筆記》《關于廢名》《文學史上的失蹤者》《梅光迪年譜》《童書識小錄》等多部文集，其中大部分是寫黃梅人物和黃梅文史故事的。我覺得，這位年輕的學人應該為自己是一位黃梅人感到慶幸和自豪。黃梅不僅哺育了他的成長，也為他留存了一座寫文章、做學問的“富礦”，只要他肯沿著“黃梅文脈”這條礦脈去深入探尋和挖掘，我相信他的寫作和研究資源將會是層出不窮的。

我一直認為，鄂東的文化和哲學思想基礎源遠流長，從隋唐時期產生的黃梅禪宗四祖、五祖開始，一直到六祖，可以說中國佛教本土化是在鄂東黃梅這塊土地上完成的。“黃梅天下禪”這一說法，在佛教界是得到了公認的。黃梅四祖寺，由禪宗四祖道信大師親手創建，歷經了1400多個春秋，其間雖然經歷了許多坎坷和災難，但它自始至終存在于黃梅的雙峰山中。四祖寺的前任方丈凈慧老和尚，是當世最杰出的禪師之一，他應當代佛教界泰斗本煥老和尚的邀請，離開他一手恢復并達于鼎盛的河北柏林禪寺，駐錫移榻于此，四祖寺因此而注入了生機，這座千年古剎，再一次煥發了青春。2013年，凈老在四祖寺安詳示寂，凈老圓寂之時，也正是雅安地震發生之時，邛崍山脈在雅安地震中產生了劇烈的搖晃，凈老的圓寂也讓他的弟子們感到了地震一樣的崩裂。所幸的是，這種崩裂的結果不是災難，而是生活禪系的凈老的弟子們，變得更加堅強和覺悟，他們知道，凈老留在塵世間的“覺悟人生、奉獻人生”的宏愿，他們須更加努力地去實踐、去完成。2014年春天，四祖寺迎來了它中興后的第三任方丈，我應邀去黃梅祝賀明基大和尚升座時，說過這樣一段話：“無論是四祖寺的開創者道信大師，還是柏林禪寺的駐錫者趙州和尚，他們都是偉大的禪師。他們的法脈，一直滋潤著燕趙大地和荊楚山水，也一直澤被后世的法嗣。……四祖寺的正確名稱是‘四祖正覺禪寺’，‘正覺’是一個修行的狀態，也是一個歸宿。如果說政治清明是人間正道，那么，正覺則是菩提智慧的不二法門。四祖道信開創了正覺的法脈，在趙州和尚的茶盞里，我們可以品嘗到正覺的滋味；在凈慧老和尚的生活禪中，我們可以看到‘正覺’在這個時代的勃勃生機。”

眉睫有志于“黃梅文脈”的發掘與研究，我想，四祖寺、五祖寺的禪文化及其對整個黃梅文化的影響，毫無疑問也是“黃梅文脈”研究中不可或缺的部分。例如在廢名的小說里，就有著濃郁的童心、佛性與禪意。而廢名的禪意，有人以“農禪”或“文禪”名之，其實這是與他從小耳濡目染的故鄉四祖寺、五祖寺的禪意分不開的。研究廢名而不研究四祖寺、五祖寺，可乎？好在眉睫對此已有所覺醒，他有一篇談廢名的《五祖寺》的文章，寫童年記憶中的五祖寺與廢名后來的創作的關系，這種研究很有說服力。

徐魯兄對眉睫的治學路數比我更為清楚，他在一篇介紹眉睫的文章中說：“眉睫的學術文章以‘探微’和‘識小’之作居多，他最拿手的研究方法，他的學術‘秘辛’，也許正是善于從第一手的小材料找起，知微見著，好比由一些小小的、不被人注意的井口深挖下去，一直挖到‘活水’的源頭。他的學術文章，大都是曲徑通幽之作。”這種研究方法，就像現在我們都在提倡的認真、執著、一絲不茍的“工匠精神”，是值得肯定的。板凳要坐十年冷，茶盞還須半夜香。人間的好學問，大都是在一種耐得寂寞的、肯坐十年幾十年“冷板凳”的狀態里做出來的。

我曾總結過鄂東的“人文精神”，其中有一條就是“孤往精神”。“孤往精神”是熊十力提出來的。做學問者，想有所成就者，沒有一種“孤往精神”是不行的。年輕的眉睫顯然也是繼承了鄂東先賢們的這種“孤往精神”，“孤身走我路”，“獨守千秋紙上塵”。

祝愿這位年輕人把“黃梅文脈”這個領域的學問做得更好、更透徹，也讓自己的治學和問道之路走得更遠、更為開闊。

作者單位：湖北省文聯