學者，長者，詩人
——張志烈先生學術研究五十年感言

劉明華

——張志烈先生學術研究五十年感言

劉明華

張志烈先生從事古代文學教學和研究五十年。在學術研究上，義理辭章考據兼善，在初唐四杰、杜甫、蘇軾研究上貢獻突出。在教學上，教書育人，深受學生愛戴。在詩歌創作上，才華橫溢，作品豐碩，師友間的唱和反映了成都學界的風雅傳統。杜甫草堂博物館的人日詩會，具有非物質文化遺產的特質，值得高度關注。

學者 長者 詩人 張志烈 學術研究

張志烈先生的求學和工作經歷及功底和才情，張天健先生在《天礪斯人——＜張志烈文錄＞序》中有較詳細的評述，張忠綱先生在《志存少陵壯懷烈——兼論張志烈教授的杜甫研究》一文對老師的杜甫研究有全面準確的分析，楊理論博士在《半世生涯東坡酒，百年心事杜陵詩——論張志烈先生的治杜、治蘇及其他》一文中，對老師的治學重點也有很好的分析，我認為是較用心的一篇研究論文。老師古稀之年，眾門生及友人曾有文集《行止同探集》紀念，其中亦有對老師的教書育人的感念，這些文字，無不飽含對老師的尊敬與感激。

而每一想到志烈師的學術成就和才情風貌，我總會有這樣三方面的形象：一是學者，老師是義理、考據辭章兼具的大家；二是長者，在學校，老師溫和寬厚，其言藹如，深受學生愛戴；三是詩人，老師才華橫溢，才高八斗，向有川中才子之譽。所以用《學者，長者，詩人》為題，談談自己的感受，并就老師的詩歌創作及成都地區的風尚與非物質文化遺產的關系提出一個初步的設想。

一

對于古代文學學者的成就或擅長的評價，桐城派之后形成的最高評價是義理、考據辭章三者兼善為最高境界。客觀地講，一位學者，能得其一，亦可自我安慰。能得其二，已屬不易。三者兼善，如有，必是人杰。而志烈師是當之無愧的三者兼善者。對于老師的治學重點，前述張文和楊文等有很好的評論，我不再具體討論。簡要地講，考據方面，老師于1993年由巴蜀書社出版的《初唐四杰年譜》，可謂出手不凡，其問世即被譽為“融考據辭章義理于一爐”“‘江河萬古’見源頭”“建構宜、考辨精、系年詳”的年譜著作典范。老師后來發表的對蘇軾書簡考辨系列論文，資料扎實，內證與旁證互補，推論嚴密，結論明確，解決了長期以來受主不清的問題。學界對比亦有盛譽。考據一事，看似是用材料說話，而真正要解決一些長期存在懸而難決的問題，必須具備深厚的學養，既需要資料的支撐，更需要敏銳的目光和慎密的思維。也正是有這樣的文獻功底和考據功夫及深厚的學養，志烈師才能在1979年參與人民文學出版社出版的《宋文選》選注工作，并撰寫前言。而后更與馬德富先生、周裕鍇先生一道，擔當主持《蘇軾全集校注》的重任，從而完成這一項艱巨而重要的文化工程。這部耗時三十年，具有“五通”特點（即通收、通校、通注、通編、通評）的巨著一問世，即被學界譽為“是一部金聲玉振之作”，王水照先生稱“是這一領域的集成性著作”。

四川大學謝謙教授，曾講過他與志烈師交往的故事。當年他師從北京師大啟功先生攻讀博士學位，畢業后就職四川大學，赴川大報到前，同門劉石（本科就讀四川大學中文系）對他講，四川大學中文系講課最好的老師是張志烈先生，他聽后半信半疑。到校后他聽了張老師一場講座，方才信服。而當他參加《蘇軾全集校注》工作后，更對張老師的學問有了深切了解。當時電腦未普及，文稿全是手寫。老師對所有初稿逐字修改，一一指出，這個材料不對，那個講法有誤。他感嘆，看了詳批詳改，方知張老師的學問有多深、多高、多大。學術界對老師的評價是“長于史事、精于故實”，其言不虛。

志烈師深厚的學養，既有個人的天賦和勤奮，更有蜀學的傳統和影響。老師大學師從四川師大湯炳正、王文才、屈守元、徐仁甫諸先生，研究生則師從四川大學龐石帚和楊明照等先生，這些蜀中名宿，對先生的影響是直接的。志烈師讀川師本科時，即得中文系主任屈守元先生親炙，讀二年級時，即按屈先生要求將《資治通鑒》從頭到尾點讀一遍。這樣的學術訓練，在今天的博士生中，也是基本不可能做到的。老師在四川大學研究生學習期間，除聽規定課程外，還按照導師龐石帚先生要求通讀《文選》。川中名宿，對學生的指導培養，其基本思路大致相同，就是要求學生一是追求鴻博，二是追求精審，三是追求打通。而各位師長更是身體力行，身教言傳。在那個時代，校方也不會像當下這樣，年年考核老師，逼著出成果，更不會苛刻地要求一定要有什么項目，在什么權威刊物發表論文和爭取各類獎項。學者可以按自己的興趣，慢工細活，十年磨一劍。如龐石帚先生花十年時間研讀完章太炎的全部著作后才完成《國故論衡疏證》，晚年還不斷修訂。楊明照先生的《文心雕龍校注》和屈守元先生的《韓詩外傳箋疏》，原本都是大學畢業論文，真正出版面世已是晚年。均是不鳴則已，一鳴驚人。老師的榜樣，環境的影響，時代的造就，加之志烈師對學問的敬重、熱愛和勤奮，故能沉潛數十年而心靜如水，一心向學。最終拿出的成果，能經受時間檢驗。這樣的沉著心態，本質又取決于個人的定力和自信。而所謂蜀學，本有其特定的義涵，狹義地講，是三蘇父子創立并集大成的儒學派別。廣義地講，則是數千年形成的西南地區的學術流派與風格。愚以為，蜀學除了內容有經學的特指，其學術風格的鮮明在后世似乎與外界更有區分度，這就是沉潛實證的風格。即雖不治經學，但其學風卻似之。這是千百年一大批學者的總體風格，也因此才能形成一種較為明確的地域性的學派。或許這是眾多蜀中學者最難得的堅守。上面提到的川師、川大的眾多學者，均有這樣的特點。這與蜀道難的外部環境是有關的。即使是網絡消解距離的信息社會的當下，政治中心仍是文化中心，仍然是學術話語權力的中心。這是不可改變的現實。所以，相對而言，中心之外的地區的學者，各類活動相對少，各種機會相對少，但同時也少了干擾，省了時間，反而可平心靜氣，將注意力集中于一些基礎工作和本真的學問，實實在在做一些工作。而這些工作卻因其學術價值反而成就其學術影響力。

有朋友講，老師如不在四川，而是在京滬或其他大學，其學術影響或許又如何。老師笑言，學生的喜愛，學界的肯定，足矣。這種淡泊的境界，在我熟悉的川渝很多老一輩學者身上，都有體現。簡單地講，就是為己之學。如我熟悉的曹慕樊先生，除了治杜治蘇，還畢生研讀莊子，下了大功夫，但生前僅在大學學報發表文章二、三篇。2002年我主編西南師大中國古代文學研究叢書，整理了先生的《莊子新義》，交由重慶出版社出版。后被三聯書店編輯看到，驚呼是目前國內最有心得的莊子研究。因版權原因，三聯不能出版，但他們由此知道了曹先生還是治杜大家，就將版權期已過的《杜詩雜說》《杜詩雜說續編》合為《杜詩雜說全編》，作為名著重刊出版。他們深感川渝學者沉潛不露，數年不鳴，一鳴驚人。其實，曹先生和志烈先生，都是典型的“蜀學”，是為己之學，視聞道為最高境界，名利于我何有哉！同時，老一輩學者往往還有幾分傲骨，不屑于奔競。志烈師對東坡文化精神闡釋為：“愛國愛民、奮勵當世的崇高理想；求實求真、探索創新的認識追求；信道直前、獨立不懼的處世原則；堅守節操、瀟灑自適的生活態度。”這些解讀，顯然包含作者的自我認同和踐行。

就義理而言，我認為志烈師治杜治蘇的幾十年間，時時流露出的是對杜蘇精神的繼承和發揚。尤其對杜甫的精神的體悟、解讀和發揚。先生曾經對杜甫的核心價值觀作了獨到的詮釋：“就是杜甫全部詩文創作和立身行事中體現出來的以憂患意識、民本思想為基礎，融匯中華優秀傳統文化各種美德的仁民愛物、民胞物與的精神。這個思想系統中有三個要點：一是憂國憂民、愛國愛民的高尚道德情操；二是以天下為己任的自覺的社會良知和社會責任感；三是對人間萬事都懷有深摯的仁愛之心的人道精神。”?并就杜甫精神之于今日中國社會的現實意義進行了闡釋：“代表最廣大人民群眾的利益是我們今天高揚的時代精神。在這些方面，傳統文化中重民愛民的思想是我們應該加以大力弘揚和繼承、借鑒的。”“每個人都應通過實踐、學習，提高認識，端正和改造自己的主觀世界，進而改造客觀世界，促進整個社會人生的安定和諧。”“從‘納諫’的觀點來思考，啟迪我們體會到一言堂、一種聲音是不可能有和諧的，只有不同意見充分發表，不同觀點碰撞交融，才能夠較完全地認識事理、統籌兼顧各種關系、化解各種矛盾，達到建構和諧社會的目的。”?在各校的演講中，老師也多講這一主題，在大學師生中鼓與呼。關注當下，是作為學者的老師，多年堅持的一種信念。對這一點，同是杜甫研究的著名學者張忠綱先生亦有精到的評價：“學術乃社會之公器，它本不應該是象牙塔里的珍藏，而應該是與現實社會和人生密切相關的。學術之活生生的生命乃植根于現實之中。那種搞玄而又玄、言不及義的‘純學術’，甚至視學術為少數人的專利，把學術弄得莫測高深，寫的論文有意讓人看不懂，實際上是扼殺了學術的生命力。志烈兄與此相反，他的杜甫研究是貼近現實的，特別注意發掘、研究、宣傳、推廣杜甫和杜詩在社會主義兩個文明建設中的現實價值和作用。一句話，注重闡發杜甫和杜詩的當代意義，是志烈兄杜甫研究的最顯著特色之一。”?從這些評價里，我們又能感到一些共同的現象，即研究杜甫的學人們，多會受其影響，無論工作性質如何，均有強烈的社會責任感，在社會關注甚至社會服務上不吝其力。

志烈師的治蘇，當以主編的《蘇軾全集校注》為代表作。有意思的是，如果說杜甫研究對老師的影響表現在他關懷現實、拯時濟世的淑世情懷，而東坡對老師的影響，則更多的是表現為老師時時洋溢的才情和豪放，以及對學生的關愛。再就是，蘇軾當年執掌文壇，提攜后進，門生故舊，遍布天下，為學界美談。而老師作為治杜治蘇名家，多年擔任四川省杜甫學會會長、《杜甫研究學刊》主編、中國蘇軾研究學會會長，無論是在學校，還是在學術界，都引導、推薦、提攜了不少青年學子。這一點，頗與東坡神似。

二

作為教師，志烈師對學生，始終是寬厚的，鼓勵的，扶持的。其言藹如，在老師身上體現最鮮明。他對學生的關心是無微不至的，對學生的支持是全力以赴的。許許多多的故事就不講了。我認識老師是緣于杜甫。我碩士畢業后，始在《草堂》和其他刊物發表一些論杜的文章，即得到老師的關注和肯定。1992年，我參加在鞏縣召開的杜甫研討會，會中，先生和我有一次長談，對我的研究多有鼓勵，先生對后學的關心讓我深感溫暖和鼓舞。后來忝列門墻，更是如愿以償。讓我感動的是，當年我在職攻讀博士學位時，尚未網絡辦公，最早要提交的各種材料，竟是老師親自送到研究生院，并數次往返辦理相關手續。當時的老師，已是花甲耳順之年了。我現在想想都很內疚，十分汗顏。先生提攜后學的精神，是何等難能可貴。我參加四川省杜甫學會較早，志烈師即多有鼓勵，也是當時較年輕的理事之一。最讓我感動的是，重慶直轄之后，學會還一直保留著我的理事職務，這種氣度和胸懷，也反映了老師以及四川和成都的學者們開闊的胸懷。

性情本是先天的，但后天的涵養亦不可或缺。和許多三者兼具的學者不同，志烈師的才情和豪氣，十分突出。我個人覺得，這是東坡精神在老師身上的神奇傳承。東坡寵辱不驚，隨緣自適的人生態度，或許是老師能夠坦蕩面對人生起伏，保持赤子之心且具備旺盛精力的重要原因吧。老師是性情中人，其豪放爽朗，頗有感染力。2015年秋天，中國杜甫學會在重慶召開，我們利用這個難得的機會，請與會的幾位學者——他們又分別是幾個重要學會的會長，如中國唐代文學學會會長、復旦大學陳尚君教授，中國宋代文學學會會長、南京大學莫礪鋒教授，中國杜甫學會會長、山東大學張忠綱教授——為重慶國學院的“重慶國學大講堂”演講。老師因為要趕回成都參加中國蘇軾學會的開幕式，我特請他先講。那天晚上，報告廳座無虛席，老師用四川話講杜甫的情懷，聲若洪鐘，豪情滔滔。當聽眾得知老師是78高齡的耄耋老人時，舉座皆驚，學子們很難想像，學者的生命力是如此旺盛。其實，這種精神狀態，正是一個心情坦蕩、精神飽滿、才情洋溢的學者的最佳狀態，也是一個常態。講座結束后，我對老師講，這樣大聲講太累。老師說，因為近年耳背，老擔心別人聽不見，所以不由自主會大聲講話。不過，身體毫無問題。2016年9月，在成都召開的中國唐代文學學會的大會上，老師作為學者代表在開幕式講話，亦以氣足神完，激情飛揚，且亦莊亦諧而博得滿堂喝采。

三

志烈師的詩人氣質十分突出。我一向認為，寫詩的人多，具有詩人氣質的詩人卻并不多。其中分別，不必多言。先生文采風流，青年時代即有川中才子之稱。無論是會議還是行游，必有詩作問世，可謂“敏捷詩千首”。這既是個人才氣所致，也與成都的人文環境有關。尤其與杜甫草堂和《杜甫研究學刊》多年形成的傳統有關。吳明賢教授講，張志烈先生寫詩量多質高，任四川省杜甫學會會長和中國蘇軾學會會長這些年，帶動著大家都寫，學者間唱和蔚然成風。而此前會長鐘樹梁先生，也是古典詩詞大家，隨時吟詩賦詞。成都研杜的學者，在草堂這個文化空間，在從事杜甫研究的同時，傳承著師友間的唱和，這幾十年來，已經形成了一個非常重要的文化現象和傳統。而最有文化意義的，當以人日游草堂之“人日詩會”為突出。

我深感草堂的人日詩會，已形成杜甫草堂的一個重要的文化活動，在中國文化發展中，具有重要意義，這是傳承著中國文化中文人士大夫的詩酒風雅傳統的一個經典案例。從現有資料看，“人日游草堂”源于杜甫和高適二人之間的友誼，公元761年，高適在正月初七寄詩杜甫，以表達其思念。公元770年，漂泊湖南的杜甫重讀此詩時，高適已去世數年，睹物傷情，杜甫遂寫下《追酬故高蜀州人日見寄》寄托哀思。此后，人日活動就成為成都人的生活內容。從文獻看，清咸豐四年（1854）初，時任四川學政的何紹基在果州（今南充）主考竣事后，在回成都途中擬對聯一副“錦水春風公占卻，草堂人日我歸來”。?并在初七人日這天到草堂謁杜賞梅，并題就此聯。這是人日游草堂的明確記載。從非物質文化遺產的淵源考察，這是最有力的材料，說明人日吟詩的活動，準確的文獻記載至少有150年歷史。中間雖有中斷，但自1992年恢復算起，又是二十余年歷史了。我們知道，一項文化活動，有三、五十年的歷史，就是非物質文化遺產。今日杜甫草堂的人日詩會，有詩，有茶（可能少酒或無酒），有情，有義，其情韻優雅，其氛圍和諧，無論形式和內容，都幾近古典氣氛，是少有的文化傳承的活態形式，是典型的非物質文化遺產的重要項目。從非遺申報的程序看，這樣的歷史記載和現實生活，是非常典型的非物質文化遺產的形態，符合各項要義。中國各地有不少詩會，亦各有特色，但像草堂這樣堅持數十年，像成都人日詩會這樣有深厚文化積淀的詩會，似乎不多見或僅見。可喜的是，杜甫草堂博物館已從民俗的角度申報了“人日游草堂”的省級非遺保護項目，為下一步申報國家級項目乃至世界非遺項目奠定了基礎。我特別希望，杜甫草堂博物館要高度重視這一活動，特別是要思考，是從“人日游草堂”來帶“人日詩會”，還是用“詩會”來統“行游”，對于其可行性，我擬另文討論。個人認為，該項目進入國家級保護項目是完全可行的一件事。這也是杜甫草堂可能對杜甫精神和中華詩性文化，對中華詩歌大國的文化傳承和保護的一項最有價值的工作。這是杜甫漂泊西南天地間，回饋給我們的另一筆偉大的遺產，也是成都人民，成都學者，四川杜甫學界，為傳承和發揚偉大詩人的精神所可能作出的一個對國家和民族的重大貢獻。每想及此，我就十分興奮。而志烈師和其他師友的詩歌創作，無論是在人日詩會，還是日常生活狀態下的詩情抒寫，都為文化的傳承做出了貢獻。我們在學習繼承偉大詩人的精神品格和藝術成就的同時，又能夠在詩人的故居，含弘其思想，光大其精神，結合時代需求引發出新意，為后世提供一種新的文化傳承的樣式，這不能不說是文化的奇跡。還有比這更有意義的創作和研究嗎？全世界的文化遺產中，還有比這更富有詩意和傳奇色彩的文化活動嗎？想想都激動不已！

當然，這項重要的目標，非一朝一日可以達成。文化遺產需要時間——必須世世代代，薪火相傳，一項世界級的文化遺產才會得到世人認可。而蜀學的傳統，蜀人的堅守，亦將再次發揮作用。

杜甫、李白、東坡有知，一定會為文化的綿長悠久，詩國的薪火相繼而仰天大笑，撫掌稱善吧。

注釋：

①張天健：《天礪斯人——〈張志烈文錄〉序》，《杜甫研究學刊》2012年第4期。

②張忠綱：《志存少陵壯懷烈——兼論張志烈教授的杜甫研究》，《杜甫研究學刊》2006年第3期。

③楊理論：《半世生涯東坡酒，百年心事杜陵詩——論張志烈先生的治杜、治共及其他》，《杜甫研究學刊》2016年第1期。

④李寅生主編：《行止同探集——張志烈教授古稀紀念》，四川辭書出版社2007年版。

⑤王兆鵬：《融考據辭章義理于一爐——評〈初唐四杰年譜〉》，《社會科學研究》1994年第2期。

⑥王文龍：《“江河萬古”見源頭——簡評張志烈的〈初唐四杰年譜〉》，《成都師專學報》1994年第2期。

⑦力之：《建構宜 考辨精 系年詳——讀張志烈氏〈初唐四杰年譜〉》，《齊齊哈爾大學學報》1999年第5期。

⑧《王水照推薦：〈蘇軾全集校注〉》，《文學遺產》2011年第4期，第37頁。

⑨?鐘永新：《中國蘇軾研究學會張志烈會長：東坡文化精神的中國意義——訪中國蘇軾研究學會張志烈會長》，中國社會科學網2013年10月28日。

⑩曹慕樊：《杜詩雜說全編》，三聯書店2008年出版。

?張志烈：《杜甫精神與傳統和諧理念》，《杜甫研究學刊》2008年第1期，第3－6頁。

?張忠綱：《志存少陵壯懷烈——兼論張志烈教授的杜甫研究》，《杜甫研究學刊》2006年第3期，第51頁。

?（民國）羅國鈞修，劉作銘、薛志清纂：《夾江縣志》卷十二，《中國地方志集成·四川府縣志輯》，巴蜀書社1992年版。

責任編輯 李霞鋒

作者：劉明華，西南大學文學院教授，重慶國學院院長，博士生導師，400715