規訓與反抗
——福柯權力理論視域下的《呼嘯山莊》

程 靖

規訓與反抗

——福柯權力理論視域下的《呼嘯山莊》

程 靖

《呼嘯山莊》這部小說中，充滿著規訓與反抗相角逐的權力關系。貴族階層作為規訓主體，主要通過制度形態、文化形態和物質形態對男主人公希思克利夫和女主人公凱瑟琳·恩肖實施規訓，力圖使其成為符合社會規范的人。男主人公希思克利夫和女主人公凱瑟琳·恩肖作為反抗主體，兩者的抗爭結果卻迥然不同。貴族制社會向資本主義社會的轉型階段，正是個性主義和拜金主義的萌芽階段，作為個性主義代表的凱瑟琳·恩肖，對貴族階層規訓的反抗以失敗告終，而作為拜金主義代表的希思克利夫，盡管成功消解了貴族制社會的規訓機制，卻眾叛親離。《呼嘯山莊》深刻反映出貴族主義和資本主義之間錯綜復雜的權力關系對人性造成的扭曲，更具悲劇意味。

呼嘯山莊 福柯 權力理論

早在19世紀末20世紀初，西方一些學者已經開始對《呼嘯山莊》展開了關注和研究，自1895年起，英國就創辦了《勃朗特社會研究》期刊，由國際知名學術出版商Taylor & Francis出版發行，專門針對勃朗特三姐妹的生平以及作品進行學術研究。近年來，外國學者對《呼嘯山莊》的研究主要集中在以下幾個方面：①倫理學角度探討《呼嘯山莊》的道德規范；②采用新批評或心理學批評的方法研究《呼嘯山莊》的隱喻及象征性；③采用社會歷史批評的方法研究《呼嘯山莊》的社會性。總體來說，外國學者主要采用傳統的文學批評方式對《呼嘯山莊》進行解讀。

自20世紀70年代至今，越來越多的中國學者也開始對《呼嘯山莊》產生興趣。從批評方法的角度來說，許多學者采用了以下批評手法對《呼嘯山莊》進行分析：①通過原型批評理論來探討《呼嘯山莊》中的無意識體現；②采用結構主義的分析方法來論述《呼嘯山莊》的內部結構關系；③選取心理學批評的方法來分析《呼嘯山莊》主要人物的心理狀態；④采用女性主義批評的方法對《呼嘯山莊》中的女性人物進行解讀。更多中國學者傾向于從審美角度和敘述學的角度來對《呼嘯山莊》進行解讀，例如對《呼嘯山莊》藝術結構、藝術風格、表現手法、敘述手法等方面進行研究。除此之外，也有許多學者從事比較文學方面的研究，例如將《呼嘯山莊》與《簡愛》、《紅樓夢》、《雷雨》等作品進行比較分析。

盡管越來越多的學者投身于對《呼嘯山莊》的研究，然而卻鮮少有人結合福柯的權力理論來解讀《呼嘯山莊》。國外對于福柯理論的應用主要集中在社會學、政治學領域，而國內將福柯理論用于文學作品的分析已經成為一種常規手段，目前已有三位學者采用福柯理論對《呼嘯山莊》進行解讀。刀喊英在《權力關系的邊緣人、角逐者和失落者——希斯克厲夫》中，運用了福柯的權力思想對男主人公希斯克厲夫進行了解讀，認為希斯克厲夫最終是權力的失落者；李瑞英在《瘋癲與理性——福柯話語解讀〈呼嘯山莊〉主人公希刺克利夫》中，主要采用福柯的瘋癲話語理論對呼嘯山莊中的男主人公希刺克利夫的瘋癲進行分析；李靜在《凱瑟琳的反抗空間和自我言說——〈呼嘯山莊〉的福柯式解讀》中，則運用福柯的權力理論對女主人公凱瑟琳·恩肖進行解讀，認為凱瑟琳在瘋癲中實現了自我價值。本文將結合米歇爾·福柯（以下簡稱“福柯”）的權力理論，分別對《呼嘯山莊》中的男主人公希思克利夫和女主人公凱瑟琳·恩肖（以下簡稱“凱瑟琳”）進行分析解讀，進而揭示出呼嘯山莊所處社會的權力關系與悲劇元素。

一、《呼嘯山莊》中的權力運作機制

福柯的權力理論認為，“權力不是一樣‘東西’，而是一種關系，是各種勢力關系的復合體，是這些勢力關系通過持續不斷的相互抗爭，改變、增強甚至顛覆它們的過程”。根據福柯的觀點，社會關系體現著權力關系，個體既是權力的實施主體，也是權力的實施對象，它滲透于生活的各個方面。現代社會是一個規訓社會，規訓技術使“權力的效應能夠抵達最細小、最偏僻的因素。它確保了權力關系細致入微的散布”。規訓性的權力機制，正是通過規范化訓練，把人變成權力操縱的對象和工具。《呼嘯山莊》發生的故事背景是18—19世紀的英國社會，當時的英國正在逐步從貴族制社會向資本主義社會轉型。在《呼嘯山莊》中，統治者即為貴族階層，他們對受規訓者所采用的規訓手段主要是以下幾種：①制度形態；②文化形態；③物質形態。首先，在制度形態上來說，英國的貴族傳統起源于5世紀中葉，主要繼承方式為世襲制，而世襲制的根本基礎則是血統論，即以祖先長輩的血統和身份決定個人的前途和命運。為了保證血統的純凈，貴族家庭往往會選擇與其他貴族聯姻，具有強烈的排外性，即排斥非貴族階級的觀念。關于貴族階層財產繼承上，則實施“長男繼承權”，即家中的不動產由長子繼承，以保證家族的延續性。貴族階層通過世襲和聯姻來維持自身的優越性，確保了權力的掌控，而非貴族階層則淪為受規訓的對象，在貴族階層實施的規訓過程中逐漸接受貴族血統優越論的社會規范。其次，貴族制社會在文化形態上所實施的規訓手段則是禮儀規訓，即通過禮儀規范的約束來確保貴族階層的純潔性。18—19世紀的英國貴族有著非常嚴格的禮儀規范，從男性和女性的穿著、行為以及談吐上，都有著相應的約束。貴族男性和女性都應該受到良好的教育，從而確保自身的優雅品格和高貴氣質。在婚姻選擇上，則必須“門當戶對”，維護貴族尊嚴。最后，作為權力的實施者，英國貴族往往會采取物質形態的規訓手段，來嚴格區分貴族與非貴族階層。例如，通過對肉體上的折磨來懲罰想要逾越自身地位進入貴族階層的人民。

具體來說，《呼嘯山莊》中的權力擁有者是代表貴族階層的呼嘯山莊的原主人恩肖一家（老恩肖，亨德利·恩肖夫婦，凱瑟琳）和畫眉山莊的原主人林敦一家（埃德加·林敦，伊莎貝拉·林敦和老林敦夫婦）。正如前文所陳述，在《呼嘯山莊》中，貴族階層也通過制度形態、文化形態和物質形態的規訓手段對小說中的主要人物進行規訓。從制度形態上來說，希思克利夫遭到了貴族階層的普遍排斥，正是因為其出身不明，是一名大街上撿來的吉普賽棄兒。依據血統，希思克利夫是沒有資格在貴族家庭中享受到貴族待遇的，因此小說中的亨德利·恩肖（以下簡稱“亨德利”）、埃德加·林敦（以下簡稱“埃德加”）以及老林敦夫婦，都表示了自己對希思克利夫的厭棄，例如“惡魔”、“野孩子”、“小怪物”等對希思克利夫的稱呼，從而使希思克利夫感覺到自己并不應該屬于貴族階層，而只是一個下等人的身份。從文化形態上來說，凱瑟琳作為貴族小姐，卻在童年時期完全沒有貴族小姐的禮儀規范。代表貴族階層的亨德利夫婦和老林敦夫婦為了使凱瑟琳符合當時貴族階層的禮儀規范，在凱瑟琳誤打誤撞進入畫眉山莊以后，刻意讓她在畫眉山莊居住了五周，并借此機會對其進行改造和規訓。從物質形態上來說，當希思克利夫被領養到呼嘯山莊時，亨德利對其采取了一系列的懲罰手段，例如對其打罵、剝奪其受教育的權力、不讓其與貴族交往等等，目的在于使其認識自己并非屬于貴族階層的事實。當伊莎貝拉·林敦（以下簡稱“伊莎貝拉”）做出貴族不應做出的私奔舉動時，埃德加也對其采取了懲罰手段，即斷絕兄妹關系，以令伊莎貝拉對希思克利夫死心。

然而，正如福柯所言，“哪里有權力，哪里就有抵制”。抵制與反抗存在于權力關系之中，因此統治者與被統治者可以通過抵制與反抗來改變彼此之間的權力關系。正因為在福柯認為，在福柯的權力視角中，遵守與反抗是并存作用于權力關系的兩種力量，因此權力關系才成為一個沖突的領域。在《呼嘯山莊》中，一方面代表統治者的貴族階層實施著規訓權力，另一方面作為被統治者的凱瑟琳與希思克利夫也在遵守與反抗之間搖擺，正是遵守與反抗權力關系之間的沖突，使凱瑟琳與希思克利夫的人物形象更具悲劇性。

二、凱瑟琳：個性主義的反抗

凱瑟琳天性愛自由，從小就喜歡與希思克利夫到郊外打鬧，是一個“又野又淘氣” 的小姑娘。在她的童年成長歷程里，老恩肖并沒有對其進行嚴格的貴族式管教，這也為她和希思克利夫的愛情萌芽奠定了基礎，因為在童年凱瑟琳的認識中，是沒有貴族與非貴族之分的。她雖來自貴族階層，卻也可以不拘禮儀，與出身不明的希思克利夫在野外亂跑。然而，自從老恩肖去世、亨德利繼承呼嘯山莊之后，凱瑟琳便開始受到貴族階層對其實施的各種規訓。首先，當凱瑟琳第一次來到畫眉山莊時，老林敦夫婦都表示對凱瑟琳作為貴族小姐卻不受約束而感到不可思議：林敦先生責怪亨德利 “不關心她太不負責”和“聽任她在不受任何約束的不信教生活中長大”（39）；林敦太太則無法相信這是老鄰居恩肖家的女兒，因為她“跟著個野小子在鄉村野地里亂跑”（39）。這里表明，貴族階層已經開始注意到凱瑟琳作為貴族小姐，卻沒有遵守貴族禮儀的事實，并開始著手對其實施文化規訓，而畫眉山莊正是貴族階層對凱瑟琳實施文化規訓的場所：

凱茜在畫眉山莊一呆就呆了五個星期，直到圣誕節。這時，她的腳踝已完全痊愈，她的舉止也文雅多了。在這段時間里，女主人常常去探望她，而且著手實現她的改造計劃。她先試著用漂亮衣服和奉承話來抬高她的自尊心，她很樂意地接受了。（41）

從這段描寫中可以看出，凱瑟琳在畫眉山莊居住的五周里，已經從從前的“小野人”變成舉止“文雅”，而亨德利的夫人也在“著手改造計劃”，這種“改造計劃”是“使用伎倆，而不是用強制手段”（41）。這段描寫中明確指出貴族階層對凱瑟琳的規訓方式，用貴族女性應該具備的穿著禮儀規范來約束凱瑟琳的行為，使其逐步轉變成他們眼里合格的貴族千金。

隨后，凱瑟琳回到呼嘯山莊，貴族階層繼續用話語來對凱瑟琳的言行舉止做出評判，以提醒她符合社會規則。亨德利見到凱瑟琳時表示：“我差點認不出你了。你現在看起來像位千金小姐了”（41）。亨德利夫人再見凱瑟琳時，繼續補充道：“不過她得記住，別回到這兒又變野了”（41）。在以亨德利以及亨德利夫人為代表的貴族階層看來，千金小姐是凱瑟琳的社會身份，凱瑟琳的任何舉止都絕不能違背這種身份。

此后的凱瑟琳的確已經成為了一個像樣的千金小姐，當她看見家里的小狗歡迎她時，“她的眼睛中閃爍著快樂的光芒，可她不敢去摸它們，生怕它們會撲到她身上弄臟她漂亮的衣服”（41）。在貴族禮儀規范的訓導下，凱瑟琳已經接受貴族應有的言行舉止，并開始有意識地注意避免這些有失身份的細節，盡量保持一位“千金小姐”的尊貴。

與此同時，凱瑟琳與希思克利夫的相處方式也發生了改變：當看到希思克利夫的穿著打扮時，她作出了如下評價：

我并不是有意要笑你呀，我是忍不住才笑起來的……你為什么要生氣呢？只不過你看起來有點古怪罷了。只要你把臉洗一洗，把頭梳一梳，那樣就會很好的。可是瞧你多臟！（42）

凱瑟琳向希思克利夫表達自己并不是故意嘲笑他，表明希思克利夫在凱瑟琳眼里，一直是一個不可或缺的朋友，然而隨后她卻認為希思克利夫臟，并且“關心地瞧著握在自己手中那黑黑的手指，又看看自己的衣服，生怕自己的衣服會讓他的手指弄上什么污跡”（42），此時的凱瑟琳已經像其他貴族階層的大小姐一樣，十分注重自己的優雅穿著禮儀，似乎已經成功被貴族制社會所規訓，時刻警醒自己要保持貴族的風范。

盡管表面上看，凱瑟琳已經被規訓為一個符合貴族小姐的大家閨秀，然而在呼嘯山莊的描寫中，有些細節我們可以看出，實際上凱瑟琳的內心對貴族制社會是抱有反抗意識的。例如：

在那個她聽到希思克利夫被叫做一個“粗野的小壞蛋”和“比畜生還不如”的地方，她就特別留神，別做出像他那樣的舉止。可是在自己家里，她就很少愿意去講究什么禮貌了……她也不想約束自己那放蕩不羈的天性……（53）

這里的“外面”和“家里”仿佛就是凱瑟琳的表面與內心的差異：表面上，凱瑟琳時刻注意不要讓他人認為自己有失貴族階層的身份；內心里，凱瑟琳卻并不在意貴族規范，而放任自己“放蕩不羈的天性”。由于凱瑟琳的童年生活是一個個性化的成長歷程，這也就決定了她“放蕩不羈的天性”隨著她的成長愈發放大，而這種自由不羈與貴族階層所教導的淑女禮儀是完全相悖的。由于凱瑟琳的本性與貴族規范格格不入，在她受到規訓的過程中，她的內心就會產生矛盾和掙扎。在她決定接受埃德加的求婚之后，凱瑟琳與她的女管家內莉有如下一番對話：

我答應他了，內莉，快說，我是不是答應錯了……他將來會很有錢，我會成為這一帶最了不起的女人，有這樣一個丈夫我會感到驕傲……總之，在那靈魂居住的地方。在我的靈魂、在我的心坎中，我確信我是錯了。（62—63）

在理性上來說，受到貴族禮儀規訓的凱瑟琳明白作為貴族小姐應該選擇的夫君應該具備哪些素質，因此，她對內莉表達著她理性上做出的正確選擇。然而，她卻對內莉說她根據禮儀規范做出的選擇確實錯的，這表明在她的潛意識里，她并不認同自己在禮儀規范下做出的選擇。事實上，凱瑟琳的內心深處，正是在反抗這種貴族禮儀對其產生的規訓作用。

雖然凱瑟琳選擇嫁給埃德加，她卻依然沒有放棄對希思克利夫的愛情。她向內莉傾訴，即使她嫁給埃德加，她也要和希思克利夫在一起，并且讓埃德加接受希思克利夫。在作為下等人的內莉看來，這種不忠心的婚姻關系是不能被接受的，所以她視凱瑟琳為“不講道德的壞姑娘”（66）。凱瑟琳之所以會有這樣出格的愛情觀，與其從小不受約束的性格有關。而她所追求的個性解放，正是對傳統貴族規范的巨大挑戰。

不幸的是，凱瑟琳的反抗最終是失敗的，她以瘋癲結束了自己的生命。導致凱瑟琳瘋癲的導火索，正是埃德加要求凱瑟琳在他和希思克利夫之間選擇一人繼續生活，而這正是貴族階層對凱瑟琳出格愛情觀的一種規訓和壓制。凱瑟琳崇尚個性主義，她渴望自由的生活和自由的愛情，但是作為個體的力量是渺小的。凱瑟琳在《呼嘯山莊》中是一個異化存在，她生于貴族，言行舉止卻沒有貴族階層的禮儀風范，這也導致了她受到貴族階層規訓的必然性。正是因為凱瑟琳放蕩不羈的天性使其最終無法承受貴族階層對她的全面規訓，她成為了一個精神病患者，而只有在她自己的瘋癲世界里，她才能體會到幸福，她“像個小孩玩著解悶似的”（99）產生了幻覺：她回到了童年時代的呼嘯山莊，回到了最初與希思克利夫玩耍的時光。而這童年，正是她沒有受到貴族階層任何規訓的童年，是她個性能夠自由展現的童年。凱瑟琳只能通過瘋癲這種方式來保留自己對自由和個性的追求，是貴族制社會制度下的犧牲者，更加體現出人物的悲劇性。

三、希思克利夫：拜金主義的反抗

希思克利夫是一個吉普賽棄兒，從希思克利夫的幼年時期，作為權力擁有者的貴族階層就對希思克利夫逐步采取規訓手段，使其行為符合社會規范。對于貴族階層來說，希思克利夫貧寒的出身決定了他下等人的地位，因此他的言行舉止絕對不能逾越貴族階層。為了達到這樣的規訓目標，貴族階層的代表人物亨德利首先對希思克利夫實行了排斥和懲罰手段，例如嚴禁希思克利夫上床和貴族孩子一起睡覺，對希思克利夫打罵，讓他與仆人為伍，不允許他繼續接受教育，從而使希思克利夫從內心接受自己低人一等的社會事實。盡管，在此過程中，希思克利夫并沒有反抗亨德利，但他也沒有接受貴族階層對其進行的規訓，他依然我行我素，和他本不應該交往的貴族小姐凱瑟琳保持著密切關系。

希思克利夫接受規訓的開端，始于初次前往畫眉山莊的那日。在希思克利夫和凱瑟琳無意闖入畫眉山莊時，老林敦夫婦根據當時的社會規范對希思克利夫做出了評判：“林敦太太對希思克利夫的描述是‘他就是我們故世的老鄰居從利物浦帶回來的怪物……不管怎么說，是一個壞孩子’”（40）；林敦先生則將其稱為“小怪物——一個小東印度水手，或者是哪個美國人或西班牙人的棄兒”（40）。在呼嘯山莊和畫眉山莊的貴族階層眼里，希思克利夫就是一個出身不明，身份卑微的野小子，不配成為貴族階層的成員，是一個混跡于貴族階層的“下等人”。由于老林敦夫婦對待希思克利夫和凱瑟琳闖入畫眉山莊的態度截然不同，希思克利夫第一次意識到自己與貴族階層的差距，這也為他開始順從貴族階層的文化規訓做下了鋪墊。

后來，當希思克利夫聽到凱瑟琳從畫眉山莊回來的消息，他做出如下的反應：

他看到進屋來的是這么個漂亮文雅的小姐，而不是像他期望的那樣，是個跟他一樣蓬頭垢面的姑娘，他只好躲到高背椅子后面去了。（42）

希思克利夫認為只有和他一樣蓬首垢面的人，才能與他配對。在這里，希思克利夫也在無意識中對人們進行了分類：一類是和他一樣蓬首垢面的人，另一類是穿著精致打扮體面的人。而在當時的英國社會，穿著能如他一樣蓬首垢面的人，多數是來自下層階級的下等人；而穿著精致打扮體面的則多為貴族階級。由此可以看出，自從凱瑟琳留在畫眉山莊，而希思克利夫被趕回來的那一刻起，希思克利夫的思想觀念產生了變化，而這正是希思克利夫接受貴族階層對其進行文化規訓后產生的作用。

凱瑟琳再見希思克利夫時，她首先飛奔向希思克利夫，并朝他吻了幾下以表達她的喜悅，然后她開始關心起希思克利夫的穿著面貌，然而希思克利夫并沒有急于回答她的問題，而在內莉看來，希思克利夫是因為“羞慚和自尊心”（40）致使他紋絲不動。這里談到了“羞慚”，而希思克利夫之所以“羞慚”，在內莉看來，是因為凱瑟琳這樣的“上等人”與希思克利夫這樣的“下等人”是有著本質區別的，希思克利夫與凱瑟琳的交往就是“高攀”。希思克利夫此時的確產生羞愧之感，“我不能讓人笑話”（42）也體現出他對自己身份的不滿，間接承認了自己較凱瑟琳相比低人一等。當希思克利夫觀察到凱瑟琳看到他時的一些細節反應，他甚至心里非常惱怒。事實上，凱瑟琳對希思克利夫的穿著評價也抱有一種審視態度。凱瑟琳將希思克利夫視為玩伴，因此希思克利夫應該穿著打扮應該符合貴族階層的審美標準。然而，當凱瑟琳已經被成功馴化為一個端莊得體的貴族小姐時，她便不自覺地代表貴族階層對希思克利夫進行文化規訓，即穿著規范的教導。由于凱瑟琳對希思克利夫具有特殊性，他因此特別在意凱瑟琳對于自己的態度。所以，當他聽到凱瑟琳對自己的評價時，希思克利夫的內心開始發生了改變：他第一次覺得自己和凱瑟琳不屬于一個階層。除此之外，貴族階層還繼續采用排斥的規訓手段來對付希思克利夫：

他們已邀請他們兄妹倆明天來呼嘯山莊。林敦家接受了這個邀請，只是有一個條件：林敦太太要求，小心別讓她的寶貝兒女跟那個“好罵人的淘氣男孩”在一起。（43）

作為貴族階層的林敦一家，來到呼嘯山莊做客，拒絕讓埃德加和伊莎貝拉與希思克利夫來往，正是對他身份地位的一種排斥。在他們眼里，希思克利夫是不配與貴族階層有任何來往的，否則就是有失貴族階層的尊貴身份。此時的希思克利夫，已經成為了對自己身份地位產生困惑的社會邊緣人。

隨后的幾天里，希思克利夫都對凱瑟琳一家人避而不見，最終希思克利夫“鼓起勇氣”向內莉“大聲說”從此以后他要“學好了”（44）。希思克利夫向內莉表示了自己對埃德加的羨慕：“我多么希望我也有淡淡的頭發，白白的皮膚，有他那樣的穿著和舉止，而且也有機會變得和他將來那樣有錢。”（45）從這里，我們可以看出，希思克利夫所謂的“學好了”，就是指成為一位像埃德加那樣的上層人士。而這種觀念，正體現出希思克利夫已經開始接受18、19世紀貴族制社會的主流觀念：只有成為舉止優雅的貴族階層，擁有足夠的財富，才能與自己所愛慕的貴族小姐門當戶對。凱瑟琳對希思克利夫意義非凡，因此凱瑟琳對希思克利夫的評價，無形之中成為了對希思克利夫進行文化規訓的工具。

希思克利夫愿意接受貴族禮儀規范的規訓正是因為他渴望得到凱瑟琳的愛，并非是從內心徹底接受貴族階層對其進行的規訓，所以隨著凱瑟琳做出嫁給埃德加的決定后，希思克利夫停止了他對于貴族規范的認可。然而，在這種規訓過程中，他意識到這種規訓機制的作用，明白只有自己成為規訓者，才能改變自己和他人的命運。他惱羞成怒，對貴族階層充滿憤恨，對當時的貴族規范嚴重不滿，并離家出走。待他再次回歸時，已經腰纏萬貫。他為了達到報復目的，為了折磨貴族階層，開始利用貴族制社會的規訓機制，對貴族階層逐步實施報復計劃。首先，他從亨德利手中獲得了呼嘯山莊的掌控權，成為了呼嘯山莊內的權力所有者。作為權力所有者，希思克利夫對呼嘯山莊內部的人采用規訓手段以達到個人的報復目的：他剝奪亨德利之子哈里頓·恩肖的受教育權，教其打罵，使其完全沒有一點貴族后代的精神風貌；他對妻子伊莎貝拉惡語相向，對其實施精神摧殘，稱呼其為“賤東西”（124）。在希思克利夫所有的呼嘯山莊內，所有曾經的貴族階層，都已淪為希思克利夫的“階下囚”，成為了呼嘯山莊里最為卑微的下等人身份。其次，希思克利夫利用貴族制社會制度規范中的繼承權，娶埃德加的妹妹為妻，并依靠他與伊莎貝拉的兒子進而奪取畫眉山莊的所有權。為了得到畫眉山莊的所有權，希思克利夫撮合自己的兒子和埃德加的女兒，讓埃德加親眼看到自己的財產落入他曾經視為“下等人”的希思克利夫手中。至此，希思克利夫非常徹底地利用了貴族制社會中的權力關系，實現了個人的報復欲望。

盡管表面上看，希思克利夫成功地利用了貴族制社會的權力機制登上了權力頂峰，然而這種對于貴族制權力關系的利用，實際上更是一種對于貴族制權力關系的消解。希思克利夫是一個拜金主義者，他認為金錢能夠主宰一切，而這種觀念正是資本主義社會的標志。18—19世紀的英國正是貴族制社會逐漸衰落，資本主義社會蓬勃發展的階段，而希思克利夫在這樣的社會背景下，衣錦還鄉之時成為了一名資本家，利用金錢和權力達到自己的個人目的。而貴族制社會所強調的是，在掌握權力的同時需要傳承貴族精神和禮儀規范。由于貴族制社會強調的是精神追求，而資本主義社會強調的是利益追求，這兩種追求從根本上來看是完全相悖的，因此希思克利夫掌權之后的報復行動，不僅是對貴族制社會強調的貴族精神和禮儀規范的踐踏，而且更是對貴族制權力機制的消解，取而代之的則是金錢至上的資本主義觀念和權力機制。由此可見，希思克利夫也是反抗貴族制社會的代表人物。

結 語

代表個性主義的凱瑟琳和代表拜金主義的希思克利夫都是貴族制社會的反抗者。然而，他們的最終結局確截然不同。個性主義與拜金主義都是資本主義社會的產物，然而，在當時拜金主義卻比個性主義更具備生存的土壤。資本主義社會的核心標志就是對利益與金錢的追逐，因此沒有物質基礎的個性主義難以發展起來，而拜金主義者則可以利用金錢來獲得權力，使個體利益最大化從而實現個人私欲。這也就是為何凱瑟琳最終反抗失敗，而希思克利夫反抗成功的社會原因。

然而，盡管希思克利夫表面上對貴族制社會的反抗取得了成功，但是希思克利夫的結局依然悲慘。他孤苦地死去，身邊沒有任何同情喜愛他的人。希思克利夫在對貴族主義體制的報復中逐漸成為拜金主義者，對金錢有著無限欲望，甚至利用金錢不擇手段地達到自己的目的。希思克利夫從童年善良的形象逐步轉變為邪惡的魔鬼，體現出貴族主義和資本主義對其人性的雙重壓抑和扭曲，最終導致他的悲慘結局。

埃德加和凱瑟琳的婚姻更是貴族主義制度下的犧牲品。作者對凱瑟琳的刻畫，仿佛體現出她自身的反叛精神與個性主義追求。在作者生活的年代，女性是無法公開發表文章的，只能采用男性筆名才能進行寫作。凱瑟琳對貴族主義制度的反叛，正如艾米麗·勃朗特心中對當時社會制度的抗拒一樣，然而個人的力量始終是弱小的，凱瑟琳最終的失敗體現出作者對現實社會的無奈。

《呼嘯山莊》是貴族制度的一首挽歌，也體現出貴族制社會的內在悖論：以精神追求為核心的貴族社會，最終卻培養出如希思克利夫般以實現個人利益為核心目標的資本家，使《呼嘯山莊》更具諷刺意味。

注釋【Notes】

①[英]艾米麗·勃朗特：《呼嘯山莊》，宋兆霖譯，北京燕山出版社2003年版，第40頁。以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

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[13] 劉進：《“觀望者”的故事——〈呼嘯山莊〉敘述層次研究》，載《四川師范大學學報：社會科學版》2006年第3期，第100—103頁。

[14] 陳梅：《〈呼嘯山莊〉中象征手法對其哥特風格的烘托》，載《外國語文》2011年第S1期，第7—9頁。

[15] 張元元：《論〈呼嘯山莊〉中的藝術創新》，載《語文建設》2014年第06X期，第37—38頁。

[16] 鄺劍敏：《〈呼嘯山莊〉與〈雷雨〉環狀結構之比較》，載《湘潭師范學院學報：社會科學版》1998年第5期，第78—80頁。

[17] 霍書海：《從〈呼嘯山莊〉與〈簡愛〉賞析哥特式小說風格》，載《山東社會科學》2015年第S2期，第477—478頁。

[18] 宋艷艷：《〈呼嘯山莊〉與〈紅樓夢〉比較研究》，載《語文建設》2015年第11Z期, 第35—36頁。

[19] 刀喊英：《權力關系的邊緣人、角逐者和失落者——希斯克厲夫分析》，載《廈門理工學院學報》2010年第9期，第108—111頁。

[20] 李瑞英：《瘋癲與理性——福柯話語解讀〈呼嘯山莊〉主人公希刺克里夫》，載《長春工業大學學報（社會科學版）》2014年第3期，第123—125頁。

[21] 李靜：《凱瑟琳的反抗空間和自我言說——〈呼嘯山莊〉的福柯式解讀》，載《湖南工程學院學報》2016年第6期，第26—29頁。

[22] Foucault, Michel.

Foucault Live: Interviews 1966-84

. Sylvere Lotringer. New York: Semiotext(e), 1996, p.42.

[23] [法]米歇爾·福柯：《規訓與懲罰：監獄的誕生》，劉北成、楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯書店2007年版，第242頁。

[24] 閆照祥：《英國貴族史》，人民出版社2000年版，第9頁。

[25] 閆照祥：《英國貴族史》，人民出版社2000年版，第182頁。

[26] 閆照祥：《英國貴族史》，人民出版社2000年版，第286頁。

[27] [法]米歇爾·福柯：《性經驗史》，余碧平譯，上海人民出版社2002年版, 第71頁。

Title: Discipline and De fi ance — The Analysis of Wuthering Heights Based on Foucault's Power Theory

Author: Cheng Jing is from the college of Chinese Language and Literature, Hubei University, specializing in British and American Literature.

There exists complicated power relations composed of discipline and defiance in

Wuthering Heights

. The aristocracy has taken approaches to decipline Heathcliff and Katherine Earnshaw from system form, cultural form and physical form, trying to make them meet the social norm. While Heathcliff and Katherine Earnshaw keep resisting the disciplinary society, they have quite different endings. Katherine Earnshaw who represents individualism fails to resist the aristocracy's discipline, but Heathcliff who represents money worship successfully deconstructs the disciplinary structure of aristocracy although he gets utterly deserted in the end. "Wuthering Heights" deeply re fl ects how power relations between aristocratism and capitalism distort the human nature with its profound tragical signi fi cance.

Wuthering Heights

Michel Foucault power theory

程靖，湖北大學文學院，研究方向為英美文學。