《五燈會元》講記：雪峰義存（上）

張文江

《五燈會元》講記：雪峰義存（上）

張文江

一

福州雪峰義存禪師，泉州南安曾氏子。

雪峰義存（822—907）是德山玄鑒的弟子，巖頭全奯的師兄弟。事跡見《五燈會元》卷七，亦見《祖堂集》卷七、《景德傳燈錄》卷十六。他和巖頭是同鄉(xiāng)人，其門下之傳承，后來衍出云門（直接）、法眼（間接）兩宗。

家世奉佛，師生惡葷茹，于襁褓中聞鐘梵之聲，或見幡花像設(shè)，必為之動容。

生性親近佛教，成為入佛因緣。

年十二，從其父游莆田玉澗寺，見慶玄律師，遽拜曰：“我?guī)熞病！彼炝羰萄伞?/p>

普通的修學(xué)歷程。

十七落發(fā)，謁芙蓉常照大師，照撫而器之。后往幽州寶剎寺受戒。

進(jìn)一步深造，為老一代人所看好。由律師到大師，學(xué)問走向全面，然后由南入北。

久歷禪會，緣契德山。

進(jìn)入禪門以后，經(jīng)歷了許多場合的考校，最后嗣法于德山。《五燈會元》卷十二文公楊億章次稱他“九上洞山，三到投子”，描述了這些求法過程。

唐咸通中，回閩中雪峰創(chuàng)院，徒侶翕然。懿宗錫號真覺禪師，仍賜紫袈娑。

回到家鄉(xiāng)，在閩中雪峰山創(chuàng)院，且得法名于此。咸通為唐懿宗年號，當(dāng)公元860—873年。

初與巖頭至澧州鰲山鎮(zhèn)阻雪，頭每日只是打睡。

以倒敘筆法追溯當(dāng)年，他的悟道因緣，卻與巖頭相關(guān)。巖頭是禪門大德，既開導(dǎo)老師德山，也開導(dǎo)同學(xué)雪峰，事跡見《五燈會元》卷七。

澧州在今湖南澧縣，以澧水而得名。

師一向坐禪，一日喚曰：“師兄！師兄！且起來。”頭曰：“作甚么？”師曰：“今生不著便，共文邃個漢行腳，到處被他帶累。今日到此，又只管打睡？”

“師一向坐禪”，這是雪峰習(xí)慣的修行方式。“師兄！師兄！且起來。”雪峰的定力不太足，看到巖頭只顧打睡，有些把持不住了。“今生不著便”，猶言我的運(yùn)氣不好，“這輩子真倒霉啊”。“共文邃個漢行腳，到處被他帶累。”“個漢”好比說“這個漢子”，是很親密同伴間說話的口氣。文邃即欽山文邃，洞山弟子，事跡見《五燈會元》卷十三。前文已言，巖頭、雪峰、欽山“三人為友”。“今日到此，又只管打睡？”他文邃已經(jīng)那樣了，你巖頭卻又是這樣，我還有什么可以指望呢。同學(xué)之間固然應(yīng)該互相激勵，然而雪峰卻有些依賴，這就是問題所在。

頭喝曰：“噇！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，他時后日魔魅人家男女去在。”

噇（chuáng），喝止的聲音。趕快去睡覺！你這樣努力打坐，把本領(lǐng)練出來，莫非想當(dāng)個土地老兒，以后來騙人香火嗎？

師自點(diǎn)胸曰：“我這里未穩(wěn)在，不敢自謾。”

古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人（《論語·憲問》）。雪峰說，我不是想求名逐利，而是自己內(nèi)心沒有擺平，切身的大事沒有解決。自謾，自我欺騙。所有的欺騙，根源在于自我欺騙。什么時候解決了自我欺騙，這個人也就開悟了。參見巖頭前文云：“全奯終不自謾。”

頭曰：“我將謂你他日向孤峰頂上盤結(jié)草庵，播揚(yáng)大教，猶作這個語話？”

我本來對你期望極高，以為你將來會荷擔(dān)如來家業(yè)，難道這還不夠？怎么，你不是這樣期許自己嗎？

師曰：“我實(shí)未穩(wěn)在。”

我確實(shí)向往這樣的境界，然而實(shí)力未到此地步，不能脫空而言。

頭曰：“你若實(shí)如此，據(jù)你見處一一通來。是處與你證明，不是處與你鏟卻。”

施以援手，重新檢查見地，是是非非，直截痛快。

師曰：“我初到鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。”頭曰：“此去三十年，切忌舉著。”又見洞山過水偈曰：“切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。”頭曰：“若與么，自救也未徹在。”師又曰：“后問德山：‘從上宗乘中事，學(xué)人還有分也無？’

德山打一棒曰：‘道甚么！’我當(dāng)時如桶底脫相似。”

由教下、宗門到本門。然而，非也，非也，這些都是半途景象，未能究竟。

頭喝曰：“你不聞道，從門入者，不是家珍。”

對于禪宗而言，門內(nèi)門外，毫厘有差，天地懸隔。一切你能想到的進(jìn)路都不對，此所以稱為無門關(guān)。

師曰：“他后如何即是？”頭曰：“他后若欲播揚(yáng)大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去。”師于言下大悟，便作禮起。連聲叫曰：“師兄，今日始是鰲山成道。”

一旦到了門內(nèi)，即有無窮的珍寶，取之不盡，用之不竭。“他后若欲播揚(yáng)大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去。”這可以看成巖頭自述修證境界，從內(nèi)心深處流出，函蓋天地。雪峰深受觸動，于言下大悟。參見《聯(lián)燈會要》卷二十一，巖頭曰：“夫唱教須一一從自己胸襟中吐得出來，與人為榜樣，今時還有與么漢么？”

師在洞山作飯頭，淘米次，山問：“淘沙去米，淘米去沙？”師曰：“沙米一時去。”山曰：“大眾吃個甚么？”師遂覆卻米盆。

上出，再上出。又，以后在德山做飯頭，參見前文“德山托缽話”。

山曰：“據(jù)子因緣，合在德山。”

一法不立，永遠(yuǎn)向上，乃德山之作風(fēng)。

洞山一日問師：“作甚么來？”師曰：“斫槽來。” 山曰：“幾斧斫成？”師曰：“一斧斫成。”

由普通的問答起興，直奔主題。“一斧斫成”，意謂我是頓門。

山曰：“猶是這邊事，那邊事作么生？”師曰：“直得無下手處。”

進(jìn)一步追問，逼出極精彩回答。

山曰：“猶是這邊事，那邊事作么生？”師休去。

仍然不放過，施以最后一擊。師休去，因無可阻擋，故不加阻擋。我算你對了，你也算我對了。

〔汾陽代云：“某甲早困也。”〕

汾陽當(dāng)指宋代汾陽善昭（947－1024），此人先究曹洞，后歸臨濟(jì)，事跡見《五燈會元》卷十一。其弟子石霜楚圓（986—1039），門下開出黃龍、楊歧兩張小葉子。“師休去”的行動，與“某甲早困也”的脫卸，互相發(fā)揚(yáng)。

以武俠小說《笑傲江湖》為喻，好比風(fēng)清揚(yáng)向令狐沖傳授上乘劍法。“一斧斫成”將各招連起來，相當(dāng)于“各招混成”；“直得無下手處”，相當(dāng)于“以無招勝有招”；“師休去”相當(dāng)于“根本無招”。（參見《傳劍》十）

師辭洞山，山曰：“子甚處去？”師曰：“歸嶺中去。”山曰：“當(dāng)時從甚么路出？”師曰：“從飛猿嶺出。”山曰：“今回向甚么路去？”師曰：“從飛猿嶺去。”

這是一般的途徑，從來處來，到去處去。

山曰：“有一人不從飛猿嶺去，子還識么？”師曰：“不識。”

有一條特殊的途徑，所謂教外別傳，你還認(rèn)識么？回答“不識”是對的，因?yàn)檎J(rèn)識了，此路又會成為一般的途徑。

山曰：“為甚么不識？”師曰：“他無面目。”

追問為什么？因?yàn)樗鼪]有形象可以描述。

山曰：“子既不識，爭知無面目？”師無對。

那你其實(shí)還是沒有看到，否則一定描述得出來。這里形式上用歸謬法，點(diǎn)出你還沒有真懂，此絕對瞞不過人。而描述此物之形象，即曹洞宗的特色。《五燈會元》卷十三洞山良價章次引《寶鏡三昧》：“銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。”前文欽山亦云：“水清月現(xiàn)。”

住后，僧問：“和尚見德山，得個甚么，便休去。”師曰：“我空手去，空手歸。”

住后，當(dāng)了住持后。“我空手去，空手歸。”問答相應(yīng)，回復(fù)本來狀態(tài)，心滿意足，欣喜異常。后來理學(xué)程顥云：“某自再見（周）茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意。”（《河南程氏遺書》卷三，又《宋史·周敦頤傳》）亦有所相似。

問：“祖意教意，是同是別？”師曰：“雷聲震地，室內(nèi)不聞。”又曰：“阇黎行腳，為甚么事？”

問：“剃發(fā)染衣，受佛依蔭，為甚么不許認(rèn)佛？”師曰：“好事不如無。”

宗門和教下不同，教下認(rèn)佛，宗門可以不認(rèn)佛。“好事不如無”，終究以息心為上。此為禪門常見之語，趙州回應(yīng)亦言此（《五燈會元》卷四趙州從諗章次），云門上堂亦言此（《五燈會元》卷十五云門文偃章次）。

“祖意教意，是同是別？”問宗門和教下之同異。“雷聲震地，室內(nèi)不聞。”它們的同異極其明顯，你關(guān)在洞穴中聽不見。“阇黎行腳，為甚么事？”追問修行之目的，反過來從自己身上找，指示參悟的途徑。

師問座主：“如是兩字盡是科文，作么生是本文？”主無對。〔五云代云：“更分三段著。”〕

問：“我眼本正，因師故邪時如何？”師曰：“迷逢達(dá)磨。”曰：“我眼何在？”師曰：“得不從師。”

“我眼本正，因師故邪時如何？”我是可造之才，卻被老師教壞了。“迷逢達(dá)磨。”那還是你這塊材料不夠好。如果一直在迷茫之中，即使遇到達(dá)磨這樣的老師，也無法點(diǎn)醒。“我眼何在？”正因?yàn)槲也恢姥劬卧冢圆判枰蠋焷睃c(diǎn)撥呀。“得不從師。”此眼在你自己身上，如果找出來，完全可以當(dāng)仁不讓，老師只不過幫助你找出它罷了。

此節(jié)文字，《景德傳燈錄》相同，《祖堂集》有異，后者語意更醒豁。“我眼本正，因師故邪時如何？”此當(dāng)發(fā)問。“迷逢達(dá)磨”，《祖堂集》作“未逢達(dá)磨”（其中“米”與“未”形近）。這件事不能怪你，跟師有關(guān)。“我眼何在？”再問我眼。“得不從師”，《祖堂集》作“不從師得”。這是你本身具有的，猶《壇經(jīng)》六祖云：“密在汝邊。”

科文就是把經(jīng)文分為若干段落，以便理解。全經(jīng)一般可分為序分、正宗分、流通分。所有佛經(jīng)開始第一句為“如是我聞”，以此區(qū)別于外道經(jīng)典。然而，“如是”正是甚深義理，洞極實(shí)相，推廣可至全經(jīng)。五云當(dāng)指五云志逢，事跡見《五燈會元》卷十。

參見《大智度論》卷一《釋初品中如是我聞一時》，卷二《釋初品中總說如是我聞》。

問：“如何是佛？”師曰：“寐語作甚么！”

由修行者的證悟而明，不能僅從名言上摸索。

問：“如何是覿面事？”師曰：“千里未是遠(yuǎn)。”

感通之象。參見《文心雕龍·神思》：“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。”

問：“如何是大人相？”師曰：“瞻仰即有分。”

心佛眾生，三無差別。在瞻仰諸佛菩薩之時，應(yīng)知曉大人相與自己并無隔閡。

問：“文殊與維摩對談何事？”師曰：“義墮也。”

“義墮也。”這樣講就已經(jīng)向下了。我們應(yīng)該談我們的事，而不應(yīng)該談他們的事。當(dāng)然，談他們的事就是談我們的事。參見《五燈會元》卷一釋迦牟尼佛章次，外道有云：“一切人天二乘皆不知我義墮處，惟有世尊諸大菩薩知我義墮。”

問：“寂然無依時如何？”師曰：“猶是病。”曰：“轉(zhuǎn)后如何？”師曰：“船子下?lián)P州。”

“寂然無依”，即臨濟(jì)四照用之三“云散水流去，寂然天地空”（人境兩俱奪）。“船子下?lián)P州”，即臨濟(jì)四照用之四“一片月生海，幾家人上樓”（人境俱不奪）。臨濟(jì)四照用，參見《真心直說·真心息妄》。

問：“承古有言……”師便作臥勢，良久起曰：“問甚么？”僧再舉，師曰：“虛生浪死漢！”

雪峰不接口，以動作來回答。良久起而問，再次顯示覺人之機(jī)。問者沒看懂，所以遭斥罵。“虛生浪死漢！”猶云“白活一輩子”。

問：“箭頭露鋒時如何？”師曰：“好手不中的。”曰：“盡眼沒標(biāo)的時如何？”師曰：“不妨隨分好手。”

“箭頭露鋒時如何？”摩拳擦掌，鋒芒畢露，要開展一番大事業(yè)。“好手不中的。”當(dāng)進(jìn)入上一層次解決問題，而不必局限于具體事務(wù)得失。“盡眼沒標(biāo)的時如何？”如果我完成了此一層次任務(wù)，獲得了冠軍呢。“不妨隨分好手。”那就享受勝利果實(shí)，當(dāng)然也不必執(zhí)著。《維摩詰經(jīng)·方便品》有云：“一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。”此將一切成功歸結(jié)于機(jī)遇，盡管其中確實(shí)有著自己的踏實(shí)努力。此即“隨分好手”，猶喪我之象。

問：“古人道，路逢達(dá)道人，不將語默對。未審將甚么對？”師曰：“吃茶去。”

達(dá)道人，貫通世出世間法。“吃茶去”打破語默二分，相應(yīng)于“趙州茶”。

問僧：“甚處來？”曰：“神光來。”師曰：“晝喚作日光，夜喚作火光，作么生是神光？”僧無對。師自代曰：“日光火光。”

神光，或雙關(guān)神光觀和尚（參見《五燈會元》卷四國歡文矩章次），指涉修煉境界。參見《祖堂集》卷七：“未嘗一念，暫返神光。流浪生死，劫盡不息。”《五燈會元》卷三龍山和尚章次：“三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關(guān)。”師自代曰：“日光火光。”神光不可見，圓融于日常光照，一說就錯。

棲典座問：“古人有言，知有佛向上事，方有語話分。如何是語話？”師把住曰：“道！道！”棲無對。師遂蹋倒，棲當(dāng)下汗流。

棲典座關(guān)注的不是向上事，而是語話，被雪峰抓住漏洞，故云：“道，道。”然而，沒有實(shí)在成就，如何說得出來，故無對。蹋倒，踢翻。當(dāng)下汗流，身心有所變化。

問僧：“甚處來？”曰：“近離浙中。”師曰：“船來陸來？”曰：“二途俱不涉。”師曰：“爭得到這里？”曰：“有甚么隔礙？”師便打。

玩弄玄虛詞匯，乃所謂腳跟未點(diǎn)地，故便打。

問：“古人道，覿面相呈時如何？”師曰：“是。”曰：“如何是覿面相呈？”師曰：“蒼天！蒼天！”

“是。”由古人反之于當(dāng)下，你和我相見，此即覿面相呈。然而，此人不領(lǐng)悟，再發(fā)出第二問，故雪峰呼叫：“蒼天！蒼天！”

師謂眾曰：“此個水牯牛年多少？”眾皆無對。師自代曰：“七十九也。”僧曰：“和尚為甚么作水牯牛去？”師曰：“有甚么罪過？”

“此個水牯牛年多少？”警示無常，是日已過，命亦隨減，當(dāng)反身自知。“七十九也。”為雪峰自稱年齡。《祖堂集》、《景德傳燈錄》此句均作“七十七也”，當(dāng)據(jù)改，“七”與“九”字形相近。雪峰活了八十五歲。“有甚么罪過？”有什么不可？服務(wù)大眾，一生勞碌，分所當(dāng)為。水牯牛有修行之象，禪家常見之譬喻。

問僧：“甚處去？”曰：“禮拜徑山和尚去。”師曰：“徑山若問汝：此間佛法如何？汝作么生祗對？”曰：“待問即道。”師便打。后舉問鏡清：“這僧過在甚么處？”清曰：“問得徑山徹困。”師曰：“徑山在浙中，因甚么問得徹困？”清曰：“不見道遠(yuǎn)問近對。”師曰：“如是！如是！”

“甚處去？”禪門提問不是來，就是去，非常樸實(shí)。“禮拜徑山和尚去。”參學(xué)大德，獲取教益，抱持虔敬之心。“徑山若問汝：此間佛法如何？汝作么生祗對？”他考問佛法，你怎么回答呢。祗對，問答，應(yīng)對。“待問即道。”他如果問，我就回答。師便打。你完全不懂。“這僧過在甚么處？”以后再討論此事。“問得徑山徹困。”這樣問，徑山會擔(dān)心到極點(diǎn)。“徑山在浙中，因甚么問得徹困？”他不在此地呀，怎么可能擔(dān)心？“不見道遠(yuǎn)問近對。”不是那里的狀況，而是此處的狀況。“如是！如是！”雪峰印許鏡清。鏡清指鏡清道怤，雪峰弟子，事跡見《五燈會元》同卷。

“徹困”句諸本有異文，《祖堂集》作“徑山問得徹困也”，《景德傳燈錄》作“問徑山德徹困也”，《聯(lián)燈會要》卷二十一作“問得徑山徹困也”。《五燈會元》溈山靈佑、臨濟(jì)義玄、玄沙師備章次，都言及“我為汝得徹困”。詳察“徹困”詞義，有為你徹心徹肺的意思。

《五燈會元》有好幾人稱為徑山，最有名的是徑山道欽（714—792），事跡見《五燈會元》卷二，但此人輩份高于雪峰。其次可以備選的人，有徑山鑒宗和徑山洪諲。前者事跡見《五燈會元》卷四，咸通七年（866）去世；后者事跡見《五燈會元》卷九，光化四年（901）去世。此處的徑山，或?yàn)閮扇酥弧?/p>

一日謂長慶曰：“吾見溈山問仰山：從上諸圣向甚么處去？他道或在天上，或在人間。汝道仰山意作么生？”慶曰：“若問諸圣出沒處，恁么道即不可。”師曰：“汝渾不肯，忽有人問，汝作么生道？”慶曰：“但道錯。”師曰：“是汝不錯。”慶曰：“何異于錯？”

長慶即長慶慧稜，雪峰弟子，事跡見《五燈會元》卷七。“從上諸圣向甚么處去？他道或在天上，或在人間。”從上，古來，以前。或在天上，或在人間，隨其因緣而定，往來度人。“若問諸圣出沒處，恁么道即不可。”蓋未得此時此地，諸圣就在此處，就是你我之變化。“汝渾不肯，忽有人問，汝作么生道？”如果有人問你，你怎么回答？“但道錯。”問題根本錯了，所以不用回答。在長慶心目中，似謂無所從來，亦無所去（《金剛經(jīng)》），或禹、稷、顏回，易地皆然（《孟子·離婁下》）。“是汝不錯。”贊同長慶。“何異于錯？”再翻過一層，執(zhí)著依然不對，蓋錯與不錯，平等觀之。如此保全仰山的回答，也從自己的回答上出。

問僧：“甚處來？”曰：“江西。”師曰：“與此間相去多少？”曰：“不遙。”師豎起拂子曰：“還隔這個么？”曰：“若隔這個，即遙去也。”師便打出。

打出，不能玩弄口頭禪。

問：“學(xué)人乍入?yún)擦郑驇熤競€入路。”師曰：“寧自碎身如微塵，終不敢瞎卻一僧眼。

禪門最注重判斷力，所謂“頂門一只眼”。

問：“四十九年后事即不問，四十九年前事如何？”師以拂子驀口打。

釋迦牟尼說法四十九年。此于四十九年分前后，既未知變化，更未知反身修行。驀口打，對著嘴巴打。

編輯/黃德海