新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰淖孕?/h1>
2017-11-13 13:07:08張玉能
長(zhǎng)江文藝評(píng)論 2017年6期
◎ 張玉能
新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰淖孕?/p>
◎ 張玉能
中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)勝利召開(kāi)，圓滿結(jié)束，產(chǎn)生了新一屆以習(xí)近平總書(shū)記為核心的中共中央領(lǐng)導(dǎo)，高舉起新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的旗幟，描繪了兩個(gè)一百年的中華民族的美好藍(lán)圖，使得全國(guó)各族人民方向更加明確，信心更加充沛，信仰更加堅(jiān)定，走向更加美好新時(shí)代。作為美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯空撸瑧?yīng)該更加堅(jiān)定立場(chǎng)，更加充滿新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰淖孕牛瑸榉睒s中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的偉大事業(yè)而努力學(xué)習(xí)，勤奮開(kāi)掘，為馬克思主義美學(xué)和文論的中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化做出自己的綿薄貢獻(xiàn)。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，中華民族偉大復(fù)興的愿景一片光明，前程似錦；中國(guó)共產(chǎn)黨將科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)進(jìn)一步中國(guó)化，高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，給世界人民貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案；中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，給世界發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，提供了楷模、經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)人民進(jìn)入了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的新時(shí)代，邁開(kāi)了決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新步伐，踏上了團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的新征程，開(kāi)啟了勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新長(zhǎng)征，望見(jiàn)了我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的新目標(biāo)。這一切給我們每一個(gè)中國(guó)人帶來(lái)了極大的鼓舞，無(wú)限的動(dòng)力，無(wú)比的干勁，也給我們美學(xué)和文藝?yán)碚摴ぷ髡咧该髁朔较颍鞔_了道路，教導(dǎo)了方法。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段長(zhǎng)期存在的國(guó)情讓我們的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人清醒地認(rèn)識(shí)到，雖然中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力奮斗，穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，但是，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。因此，在社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高的條件下，新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)能力發(fā)展面臨的突出問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，這種狀況已經(jīng)在很大程度上制約著人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的滿足。這種關(guān)系發(fā)展全局歷史性變化的社會(huì)主要矛盾變化，不僅提出了黨和國(guó)家工作許多新要求，而且對(duì)我們每一個(gè)中國(guó)公民都提出了新的要求。我們每一個(gè)人都應(yīng)該在黨和政府繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益的基礎(chǔ)上，為更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步，貢獻(xiàn)出我們的綿薄力量。
從廣義上來(lái)說(shuō)，我們所從事的工作是文化教育，特別是文學(xué)藝術(shù)的審美教育。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”文學(xué)藝術(shù)和審美教育以及美學(xué)和文藝?yán)碚撌侵腥A民族文化中的精華，是滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要組成部分，所以，習(xí)近平總書(shū)記明確地要求：“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝。社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。要繁榮文藝創(chuàng)作，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新。倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗。加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)，造就一大批德藝雙馨名家大師，培育一大批高水平創(chuàng)作人才。”這些論述提綱挈領(lǐng)地闡明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰木瑁o廣大文藝工作者、美學(xué)和文藝?yán)碚摴ぷ髡咧更c(diǎn)了迷津。
人類(lèi)的需要是人類(lèi)生存和發(fā)展的基本動(dòng)力。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中早就說(shuō)過(guò)：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”馬克思恩格斯在這里從人的需要論述了人的社會(huì)關(guān)系的必然形成，而且把“人的需要”作為人的“本性”（本質(zhì)）的最內(nèi)在的規(guī)定，也就是決定人之為人的內(nèi)在根本，也就是人的生存發(fā)展的最根本的內(nèi)在動(dòng)力。根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的研究，人類(lèi)的需要可以劃分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是生存需要，即物質(zhì)需要，它包括：生理需要、安全需要、相屬需要、尊重需要；另一類(lèi)是發(fā)展需要，即精神需要，它主要包括：認(rèn)知需要、倫理需要、審美需要。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的需要是由物質(zhì)需要到精神需要不斷發(fā)展的，而這一發(fā)展的基本傾向就是：自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論堅(jiān)持、發(fā)展、豐富了馬克思主義關(guān)于“人的需要即他的本性”和歷史唯物主義的學(xué)說(shuō)，從人的需要與社會(huì)生產(chǎn)力的不平衡、不充分發(fā)展之間的主要社會(huì)矛盾來(lái)立論，給新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論奠定了堅(jiān)實(shí)的馬克思主義和現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義美學(xué)理論和文藝?yán)碚摻?gòu)起來(lái)了。人民的美好生活需要除了物質(zhì)需要以外，更重要的是精神需要，而審美需要，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的需要?jiǎng)t是人類(lèi)精神需要中的最重要的“美好生活需要”。正是這種日益增長(zhǎng)的“美好生活需要”促進(jìn)著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，而中國(guó)特色文學(xué)藝術(shù)事業(yè)和審美教育就成為了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的重要組成部分，是推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步的不可忽視的重要方面。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撟詈诵牡姆矫婢褪恰耙匀嗣駷橹行摹钡膭?chuàng)作導(dǎo)向。這種創(chuàng)作導(dǎo)向不僅不同于一切歷史上的為剝削階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)少數(shù)人服務(wù)的文學(xué)藝術(shù)，而且，也發(fā)展了從馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)”“為千百萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”到毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的“為工農(nóng)兵服務(wù)”“為人民服務(wù)”的歷史唯物主義和辯證唯物主義的美學(xué)觀和文藝觀，進(jìn)一步把人民和“為人民服務(wù)”放到了至高無(wú)上的地位，在新時(shí)代從根本上解決了“文藝為什么人”的問(wèn)題，歷史和辯證地應(yīng)對(duì)了新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的歷史性變化，更加科學(xué)地?cái)[正了新時(shí)代文藝發(fā)展和審美教育的目標(biāo)，更加有效地注意發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)和審美教育的偉大作用。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撟罡镜幕c(diǎn)就是“在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造”。這是一種新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰摹拔乃囎髌繁倔w論”和“文藝創(chuàng)造論”。在“文藝為什么人”的方向性問(wèn)題解決以后，“如何”為人民服務(wù)的問(wèn)題就必然被凸顯出來(lái)。這就是要?jiǎng)?chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的文藝作品了。因此，優(yōu)秀的作品是一切文學(xué)藝術(shù)家的“立身之本”，創(chuàng)作出“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一”的、真善美相融合的文學(xué)藝術(shù)精品，“加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作”，運(yùn)用這些真善美的文學(xué)藝術(shù)精品進(jìn)行最廣泛、最深入的審美教育，培養(yǎng)出全面發(fā)展的社會(huì)主義新人，促進(jìn)人與自然、人與人之間和諧社會(huì)的全面發(fā)展，這就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)理論和文藝?yán)碚摰母竟δ芎凸鈽s職責(zé)。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰淖钪匾闹赶蚓褪恰鞍l(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新”。這是充分認(rèn)識(shí)和掌握文學(xué)藝術(shù)、文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論發(fā)展規(guī)律的論斷，是對(duì)從馬克思到毛澤東、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖關(guān)于發(fā)展文化藝術(shù)的科學(xué)方針和策略的概括和總結(jié)。馬克思在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中就強(qiáng)調(diào)不能“要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式”，毛澤東在社會(huì)主義革命和建設(shè)的初期就明確提出了“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的發(fā)展繁榮文化藝術(shù)的方針。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撝校@種繁榮發(fā)展文化藝術(shù)的“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”規(guī)律與文化藝術(shù)的“創(chuàng)新”緊密聯(lián)系在一起，給文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展規(guī)律賦予了更新的內(nèi)涵，規(guī)定了更高的目標(biāo)，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撍毮康奈幕囆g(shù)進(jìn)入了一個(gè)全面創(chuàng)新的新時(shí)代。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰淖罱K的效果就是“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗。加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)，造就一大批德藝雙馨名家大師，培育一大批高水平創(chuàng)作人才。”新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摮浞诌\(yùn)用了馬克思主義關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的“生產(chǎn)勞動(dòng)性”和“非生產(chǎn)勞動(dòng)性”的辯證統(tǒng)一的理論，科學(xué)地解決了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一的重大美學(xué)問(wèn)題和文藝?yán)碚搯?wèn)題，號(hào)召文學(xué)藝術(shù)家做德藝雙馨的名家大師和高水平創(chuàng)作人才，把文化藝術(shù)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一起來(lái)，把社會(huì)效益放在第一位，并且統(tǒng)一社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，傳播真善美，鼓舞人民向善向上。因此，新時(shí)代的文化藝術(shù)工作者應(yīng)該既能夠像馬克思所說(shuō)的“像蠶生產(chǎn)絲一樣，是他天性的表現(xiàn)”，進(jìn)行非生產(chǎn)勞動(dòng)性的審美創(chuàng)造，又能夠在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為人民和自己創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)行“生產(chǎn)勞動(dòng)性”文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。這樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)才能夠真正抵制一切舊社會(huì)遺留下來(lái)和唯利是圖的商品經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的“低俗、庸俗、媚俗”的文化藝術(shù)產(chǎn)品，創(chuàng)造出“講品位、講格調(diào)、講責(zé)任”的文化藝術(shù)精品，滿足廣大人民日益增長(zhǎng)的“美好生活需要”，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的偉大目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，充分發(fā)揮文化藝術(shù)的審美教育作用。
我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)的文件，深刻領(lǐng)會(huì)十九大的精神，真正理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰木瑁檬糯缶窈土?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)我們的美學(xué)研究、文藝?yán)碚撗芯俊⑽乃嚺u(píng)實(shí)踐，以充沛的文化自信，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)研究的新局面，譜寫(xiě)文化藝術(shù)、美學(xué)和文藝?yán)碚摰男缕隆?/p>
華中師范大學(xué)文學(xué)院
注釋?zhuān)?/p>
[1]馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》，北京人民出版社1961年版，第504頁(yè)。
[2]《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》，北京作家出版社2010年版，第2頁(yè)。
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◎ 張玉能
中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)勝利召開(kāi)，圓滿結(jié)束，產(chǎn)生了新一屆以習(xí)近平總書(shū)記為核心的中共中央領(lǐng)導(dǎo)，高舉起新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的旗幟，描繪了兩個(gè)一百年的中華民族的美好藍(lán)圖，使得全國(guó)各族人民方向更加明確，信心更加充沛，信仰更加堅(jiān)定，走向更加美好新時(shí)代。作為美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯空撸瑧?yīng)該更加堅(jiān)定立場(chǎng)，更加充滿新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰淖孕牛瑸榉睒s中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的偉大事業(yè)而努力學(xué)習(xí)，勤奮開(kāi)掘，為馬克思主義美學(xué)和文論的中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化做出自己的綿薄貢獻(xiàn)。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，中華民族偉大復(fù)興的愿景一片光明，前程似錦；中國(guó)共產(chǎn)黨將科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)進(jìn)一步中國(guó)化，高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，給世界人民貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案；中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，給世界發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，提供了楷模、經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)人民進(jìn)入了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的新時(shí)代，邁開(kāi)了決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新步伐，踏上了團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的新征程，開(kāi)啟了勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新長(zhǎng)征，望見(jiàn)了我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的新目標(biāo)。這一切給我們每一個(gè)中國(guó)人帶來(lái)了極大的鼓舞，無(wú)限的動(dòng)力，無(wú)比的干勁，也給我們美學(xué)和文藝?yán)碚摴ぷ髡咧该髁朔较颍鞔_了道路，教導(dǎo)了方法。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段長(zhǎng)期存在的國(guó)情讓我們的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人清醒地認(rèn)識(shí)到，雖然中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力奮斗，穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，但是，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。因此，在社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高的條件下，新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)能力發(fā)展面臨的突出問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，這種狀況已經(jīng)在很大程度上制約著人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的滿足。這種關(guān)系發(fā)展全局歷史性變化的社會(huì)主要矛盾變化，不僅提出了黨和國(guó)家工作許多新要求，而且對(duì)我們每一個(gè)中國(guó)公民都提出了新的要求。我們每一個(gè)人都應(yīng)該在黨和政府繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益的基礎(chǔ)上，為更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步，貢獻(xiàn)出我們的綿薄力量。
從廣義上來(lái)說(shuō)，我們所從事的工作是文化教育，特別是文學(xué)藝術(shù)的審美教育。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”文學(xué)藝術(shù)和審美教育以及美學(xué)和文藝?yán)碚撌侵腥A民族文化中的精華，是滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要組成部分，所以，習(xí)近平總書(shū)記明確地要求：“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝。社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。要繁榮文藝創(chuàng)作，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新。倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗。加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)，造就一大批德藝雙馨名家大師，培育一大批高水平創(chuàng)作人才。”這些論述提綱挈領(lǐng)地闡明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰木瑁o廣大文藝工作者、美學(xué)和文藝?yán)碚摴ぷ髡咧更c(diǎn)了迷津。
人類(lèi)的需要是人類(lèi)生存和發(fā)展的基本動(dòng)力。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中早就說(shuō)過(guò)：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”馬克思恩格斯在這里從人的需要論述了人的社會(huì)關(guān)系的必然形成，而且把“人的需要”作為人的“本性”（本質(zhì)）的最內(nèi)在的規(guī)定，也就是決定人之為人的內(nèi)在根本，也就是人的生存發(fā)展的最根本的內(nèi)在動(dòng)力。根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的研究，人類(lèi)的需要可以劃分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是生存需要，即物質(zhì)需要，它包括：生理需要、安全需要、相屬需要、尊重需要；另一類(lèi)是發(fā)展需要，即精神需要，它主要包括：認(rèn)知需要、倫理需要、審美需要。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的需要是由物質(zhì)需要到精神需要不斷發(fā)展的，而這一發(fā)展的基本傾向就是：自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論堅(jiān)持、發(fā)展、豐富了馬克思主義關(guān)于“人的需要即他的本性”和歷史唯物主義的學(xué)說(shuō)，從人的需要與社會(huì)生產(chǎn)力的不平衡、不充分發(fā)展之間的主要社會(huì)矛盾來(lái)立論，給新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論奠定了堅(jiān)實(shí)的馬克思主義和現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義美學(xué)理論和文藝?yán)碚摻?gòu)起來(lái)了。人民的美好生活需要除了物質(zhì)需要以外，更重要的是精神需要，而審美需要，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的需要?jiǎng)t是人類(lèi)精神需要中的最重要的“美好生活需要”。正是這種日益增長(zhǎng)的“美好生活需要”促進(jìn)著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，而中國(guó)特色文學(xué)藝術(shù)事業(yè)和審美教育就成為了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的重要組成部分，是推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步的不可忽視的重要方面。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撟詈诵牡姆矫婢褪恰耙匀嗣駷橹行摹钡膭?chuàng)作導(dǎo)向。這種創(chuàng)作導(dǎo)向不僅不同于一切歷史上的為剝削階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)少數(shù)人服務(wù)的文學(xué)藝術(shù)，而且，也發(fā)展了從馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)”“為千百萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”到毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的“為工農(nóng)兵服務(wù)”“為人民服務(wù)”的歷史唯物主義和辯證唯物主義的美學(xué)觀和文藝觀，進(jìn)一步把人民和“為人民服務(wù)”放到了至高無(wú)上的地位，在新時(shí)代從根本上解決了“文藝為什么人”的問(wèn)題，歷史和辯證地應(yīng)對(duì)了新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的歷史性變化，更加科學(xué)地?cái)[正了新時(shí)代文藝發(fā)展和審美教育的目標(biāo)，更加有效地注意發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)和審美教育的偉大作用。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撟罡镜幕c(diǎn)就是“在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造”。這是一種新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰摹拔乃囎髌繁倔w論”和“文藝創(chuàng)造論”。在“文藝為什么人”的方向性問(wèn)題解決以后，“如何”為人民服務(wù)的問(wèn)題就必然被凸顯出來(lái)。這就是要?jiǎng)?chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的文藝作品了。因此，優(yōu)秀的作品是一切文學(xué)藝術(shù)家的“立身之本”，創(chuàng)作出“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一”的、真善美相融合的文學(xué)藝術(shù)精品，“加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作”，運(yùn)用這些真善美的文學(xué)藝術(shù)精品進(jìn)行最廣泛、最深入的審美教育，培養(yǎng)出全面發(fā)展的社會(huì)主義新人，促進(jìn)人與自然、人與人之間和諧社會(huì)的全面發(fā)展，這就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)理論和文藝?yán)碚摰母竟δ芎凸鈽s職責(zé)。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰淖钪匾闹赶蚓褪恰鞍l(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新”。這是充分認(rèn)識(shí)和掌握文學(xué)藝術(shù)、文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論發(fā)展規(guī)律的論斷，是對(duì)從馬克思到毛澤東、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖關(guān)于發(fā)展文化藝術(shù)的科學(xué)方針和策略的概括和總結(jié)。馬克思在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中就強(qiáng)調(diào)不能“要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式”，毛澤東在社會(huì)主義革命和建設(shè)的初期就明確提出了“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的發(fā)展繁榮文化藝術(shù)的方針。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撝校@種繁榮發(fā)展文化藝術(shù)的“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”規(guī)律與文化藝術(shù)的“創(chuàng)新”緊密聯(lián)系在一起，給文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展規(guī)律賦予了更新的內(nèi)涵，規(guī)定了更高的目標(biāo)，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撍毮康奈幕囆g(shù)進(jìn)入了一個(gè)全面創(chuàng)新的新時(shí)代。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰淖罱K的效果就是“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗。加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)，造就一大批德藝雙馨名家大師，培育一大批高水平創(chuàng)作人才。”新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摮浞诌\(yùn)用了馬克思主義關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的“生產(chǎn)勞動(dòng)性”和“非生產(chǎn)勞動(dòng)性”的辯證統(tǒng)一的理論，科學(xué)地解決了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一的重大美學(xué)問(wèn)題和文藝?yán)碚搯?wèn)題，號(hào)召文學(xué)藝術(shù)家做德藝雙馨的名家大師和高水平創(chuàng)作人才，把文化藝術(shù)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一起來(lái)，把社會(huì)效益放在第一位，并且統(tǒng)一社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，傳播真善美，鼓舞人民向善向上。因此，新時(shí)代的文化藝術(shù)工作者應(yīng)該既能夠像馬克思所說(shuō)的“像蠶生產(chǎn)絲一樣，是他天性的表現(xiàn)”，進(jìn)行非生產(chǎn)勞動(dòng)性的審美創(chuàng)造，又能夠在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為人民和自己創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)行“生產(chǎn)勞動(dòng)性”文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。這樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)才能夠真正抵制一切舊社會(huì)遺留下來(lái)和唯利是圖的商品經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的“低俗、庸俗、媚俗”的文化藝術(shù)產(chǎn)品，創(chuàng)造出“講品位、講格調(diào)、講責(zé)任”的文化藝術(shù)精品，滿足廣大人民日益增長(zhǎng)的“美好生活需要”，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的偉大目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，充分發(fā)揮文化藝術(shù)的審美教育作用。
我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)的文件，深刻領(lǐng)會(huì)十九大的精神，真正理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰木瑁檬糯缶窈土?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)我們的美學(xué)研究、文藝?yán)碚撗芯俊⑽乃嚺u(píng)實(shí)踐，以充沛的文化自信，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)研究的新局面，譜寫(xiě)文化藝術(shù)、美學(xué)和文藝?yán)碚摰男缕隆?/p>
華中師范大學(xué)文學(xué)院
注釋?zhuān)?/p>
[1]馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》，北京人民出版社1961年版，第504頁(yè)。
[2]《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》，北京作家出版社2010年版，第2頁(yè)。
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