艾特瑪托夫對中國當代文學的影響

◎李 雪

艾特瑪托夫對中國當代文學的影響

◎李 雪

對于中國現當代文學而言，外國文學尤其是西方文學的影響起著根本性的啟發作用。在燦若星辰、熠熠生輝的眾多文學大家中，艾特瑪托夫也是不容小覷的一位，他對中國當代文學，尤其是新時期以來的文學，也產生過根本性的影響，讓中國文學領受過一縷世界文學的強光。

一、在俄蘇文學對中國的影響坐標中看艾特瑪托夫的獨特價值

從五四時期開始，俄羅斯文學就展現了對中國作家的強烈吸引力。魯迅曾說：“俄國文學是我們的導師和朋友。”他的短篇小說《狂人日記》就與果戈理的短篇小說《狂人日記》之間存在著千絲萬縷的聯系，至于他對安德烈耶夫、迦爾洵、契訶夫小說的欣賞和借鑒也是非常明顯的。茅盾也曾說：“大約三十余年前，也就是有名的五四運動爆發了以后，俄羅斯文學在中國廣大的青年知識分子中間引起了極大的注意和興趣……”的確，李大釗、魯迅、瞿秋白、郭沫若、郁達夫、蔣光慈、茅盾、鄭振鐸、周作人等五四一代作家的中堅分子無不對俄羅斯文學寄予厚望。

從整體上看，俄羅斯文學促進了五四文學的文學觀念的變化，例如文學研究會的“為人生”的文學主張就頗有俄羅斯文學的人道主義傾向的底子；也促使五四文學轉向關注底層人民，關注小市民、小知識分子、農民、婦女和兒童，顯露出相應的道德主義和民粹主義傾向。

到了20世紀30、40年代，蘇聯文學開始和俄羅斯文學同時對中國文學產生影響。蔣光慈就曾到蘇聯學習了一段時間后于1924年回國才倡導革命文學的。對于左翼文學、延安文學和解放區文學，高爾基、法捷耶夫、馬雅可夫斯基、勃洛克、肖洛霍夫等蘇聯作家具有根本的影響，像高爾基的流浪漢小說《草原上》就影響了艾蕪的《南行記》等小說，肖洛霍夫的《被開墾的處女地》就直接影響到丁玲的《太陽照在桑干河上》和周立波的《暴風驟雨》等長篇小說。至于俄羅斯文學的影響依然在進行，如果戈理、契訶夫的諷刺小說對沙汀的小說產生了影響，托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基則深刻影響了路翎的小說。此外，如巴金的《家》與托爾斯泰的《復活》，茅盾的《子夜》和托爾斯泰的《戰爭與和平》，沈從文與契訶夫、屠格涅夫，曹禺、夏衍的戲劇和契訶夫的戲劇，師陀的《結婚》《馬蘭》等小說和契訶夫、萊蒙托夫的小說之間，都存在鮮明的文學史聯系。

新中國成立后，中國文學更是向蘇聯文學、俄羅斯文學一邊倒。據統計，1949年10月到1958年12月，中國共譯出俄蘇文學作品達3526種（不計報刊上所載的作品），發行量達8200萬冊以上，分別約占同時期全部外國文學作品譯介種數的三分之二和印數的四分之三。尤其是以愛國主義和革命英雄主義為主旋律的蘇聯小說《鋼鐵是怎樣煉成的》《卓婭和舒拉的故事》《青年近衛軍》《海鷗》《勇敢》等幾乎成為那一代中國青年的人生教科書。高爾基、法捷耶夫、馬雅可夫斯基等作家成為那個時代中國作家的心中偶像。只可惜隨后不久中蘇政治交惡，文學交流也受到殃及，1962年以后國內不再公開出版任何蘇聯當代著名作家的作品，1964年以后所有俄蘇文學作品均從國內一切公開出版物中消失。直到文革結束后，俄蘇文學才再次涌進中國大陸，并表現出像五四時期那樣的根本性影響，如普希金、萊蒙托夫、屠格涅夫、托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基等俄羅斯古典作家再次令國人為之側目，至于艾特瑪托夫、邦達列夫、阿斯塔菲耶夫、拉斯普京、帕斯捷爾納克、索爾仁尼琴、阿赫瑪托娃、肖洛霍夫等蘇聯作家也給予中國作家以關鍵性的啟發。可以說，正是在俄蘇文學全方位的影響下，中國現當代文學表現與俄蘇文學較為相似的精神、基調和特色，如民主主義、人道主義精神，為人生的主導意向，富有使命意識，現實主義形成主潮，比較盛行問題小說與社會小說，多描寫農民、小人物、知識分子和女性形象，等等。

艾特瑪托夫對中國當代作家的啟發性影響正是在俄蘇文學中國影響的整體背景上呈現出來的。對于王蒙、張賢亮、路遙、張承志、張煒、高建群等作家而言，艾特瑪托夫的確具有“太陽”般的啟示力量。王蒙曾經把艾特瑪托夫、馬爾克斯、卡夫卡、海明威視為對新時期中國文學影響最大的四位外國作家，他非常欣賞《查密莉雅》等小說，短篇小說《歌神》就是其立志要寫的風格直追艾特瑪托夫的作品。張承志在談到自己的文學創作之路時，曾說過：“蘇聯吉爾吉斯作家艾特瑪托夫的作品給我關鍵的影響和啟示。”他還曾說恨不得把《艾特瑪托夫小說集》倒背如流，可見他對艾特瑪托夫的喜愛之深。路遙曾說他喜愛艾特瑪托夫的全部作品，在他的小說《人生》中流露出《查密莉雅》的浪漫情緒，而《平凡的世界》中田曉霞和孫少平曾經都非常喜歡艾特瑪托夫的《白輪船》。張煒也說艾特瑪托夫在新時期初期是在中國影響最大的蘇聯作家，他特別重視的是艾特瑪托夫的《白輪船》之前的作品。馮驥才則坦言自己“喜歡艾特瑪托夫，帕烏斯托夫斯基和安東諾夫”，并稱贊“艾特瑪托夫是一位很風趣的作家，許多中國讀者愛讀他的作品。”作家遲子建多次訪問俄羅斯，然而那時候的艾特瑪托夫長時間住在歐洲，“有人說，艾特瑪托夫因為沒有得到諾貝爾文學獎而耿耿于懷，所以后期的他試圖在藝術趣味上向諾獎‘靠攏’。如果是這樣，這是他文學生命最大的悲哀。要知道，在世界人民的心目中，他早就是諾獎得主了，只不過那個形式最終沒有履行而已。艾特瑪托夫的死，可能意味著那片土地上，最后一位文學神父離去了。”此外，如朱春雨、意西澤仁、喬良、古華、楊顯惠、劉玉堂、高維生、孫惠芬、曹乃謙、劉醒龍、王樹增、紅柯、溫亞軍等作家都曾受過艾特瑪托夫或大或小、或深或淺的影響。

艾特瑪托夫對中國作家的影響無疑和俄蘇文學對中國的影響之間存在著整體相通的地方，那濃郁的人道主義情緒，對底層人民的關心和尊重，女性崇拜情緒等，不過像他小說中鮮明的民族風情、地域風情，獨特的熔神話、傳說為一爐的小說寫法，把人和動物的故事并置中表現新鮮的生態意識等都對中國作家產生過較為獨特的影響。

二、人性與人道：艾特瑪托夫創作觀的生命底色

艾特瑪托夫出生于一個農牧民家庭里。由于父親在他九歲時就蒙冤致死，艾特瑪托夫從高干子弟墮入生活的底層，但禍兮福所倚，他從底層人民那里充分感受到了人性的溫暖和溫情，更飽經世事，諳熟民間的神話傳說，為今后的作家生涯積累了寶貴的文學素材。

艾特瑪托夫的作家生涯是從1952年發表第一篇短篇小說《報童玖伊達》開始的。隨后幾年內，他相繼發表了短篇小說《阿什達》《修筑攔河壩的人》《在旱地上》等。這些小說基本上處于練筆階段，都是對當時蘇聯主流文學的模仿，主要寫吉爾吉斯山村中的新人新事，屬于思想正確但藝術稚拙的習作。但是到了1957年的第一部中篇小說《面對面》，早期艾特瑪托夫式的風格便豁然朗現了，鮮明濃郁的民族風情、底層人民的人性美和人情美、優美的自然景物描繪、流暢綿密的敘述語調、精彩絕倫的細節安排、原汁原味的現實主義風格等因素躍然紙上。等到1958年中篇小說《查密莉雅》發表時，艾特瑪托夫便展現出了文學大家的驚艷風姿，后來該小說被翻譯成法語，法國作家阿拉貢驚為描寫愛情最優美的空前杰作。此后，艾特瑪托夫神明天縱般的文學之才便一發不可收拾。

縱觀艾特瑪托夫的小說創作，大致可以分為三個階段。

第一個階段主要是20世紀50年代初到60年代中期。此階段的小說風格清新自然，基調昂揚樂觀，大多謳歌底層人民的淳樸和善良，抒發作者對人性和人道的鏗鏘信心。《面對面》通過賽伊德形象反映了衛國戰爭時期吉爾吉斯人民的堅韌和善良。《查密莉雅》則通過查密莉雅和丹尼亞爾那最初欲發又止、最終燦若蓮花般的愛情反映了吉爾吉斯民族的浪漫多情以及對大地、對生活的深厚之愛，讓人性之旗獵獵飄揚。《我的包著紅頭巾的小白楊》則通過伊利亞斯得而復失的愛情悲劇展示了人性的優美婉曲。《第一位老師》中的玖依申和《母親—大地》中的托爾戈娜伊則展示了底層人民的無私奉獻精神和忍受苦難的廣博浩大的生命精神。這些小說的心理描寫極為細膩動人，人物形象富有典型性和立體感，對中亞獨特的自然美景的絢麗描繪和對吉爾吉斯的民風民俗的簡筆勾勒互為呼應，營造出濃郁的中亞地域風情，抒情性和議論性的筆調在樸實流暢的敘述中渲染出較為鮮明的浪漫主義抒情風格。

第二個階段是指20世紀60年代中期到70年代。此階段的小說和第一個階段存在著較大的差異，原先的單純被隨著對人性和現實更為深入的洞察而來的復雜性代替了，原先的浪漫多情被更富有現實感的批判精神、對人性更深的憂慮代替了，原先的主觀性、抒情性被凝練深邃的客觀性、哲理性超越了，原先樸實單純的敘述被神話、傳說、多線索情節等因素大大地擴充了。《永別了，古利薩雷》就更為關注當時現實社會中的官僚主義對人性、對美好生活的毒害問題，像駿馬古利薩雷和牧民塔納巴伊的坎坷命運中雖然也曾閃現出《查密莉雅》那樣浪漫的人性之光，但更多的是現實的扭曲、命運的屈辱、人心的悲愴。這些小說最為鮮明的特點就是大量的民間傳說和神話的出現，像《永別了，古利薩雷》中吉爾吉斯民族的民間傳說《駱駝媽媽的哭訴》和《獵人之歌》如泣如訴，委婉纏綿，真是展示了牧民塔納巴伊這塊百煉鋼心中那繞指柔一面；而《白輪船》中關于長角鹿媽媽的傳說把過去、現在、未來的世界融為一體，讓人性的真實面貌在歷史長河中展露無遺；《花狗崖》中的野鴨魯弗爾、魚女、小藍鼠的民間傳說，點亮了茫茫海霧中的人性之燈，使得地老天荒的世界中綻放出幽藍的人性之光。

第三個階段是20世紀80年代直到作者去世。這個階段的小說顯示了艾特瑪托夫更為宏闊的融古今為一體、措四海于筆端的氣概，他的行星思維（全球思維、全人類的整體意識）已經成熟，他繼續肯定著底層人民的美與善，同時也尋找著人類精神中先知式的人物；他繼續書寫著種種愛情的浪漫和華美，但同時也不斷地展示著愛情中人性撕裂的悲愴和無奈；他繼續關注著蘇聯和吉爾吉斯當地種種惱人的社會問題，但同時也從中透視著現代文明、現代人的普遍痼疾，甚至襟懷雄奇地展示著全球性的核戰爭、生態災難等攸關人類整體生死存亡的大問題。而且到了后期，艾特瑪托夫明顯走向了一種對人性人道的宗教思考中去了。像《一日長于百年》中葉吉蓋、卡贊加普、阿布塔利普等人代表著底層人民的頑強生命力，而古代的柔然人、爭奪全球霸權的當代美蘇兩國都是殘暴的奴役力量的代表，正是他們導致了整個人類的不幸生存。《斷頭臺》中，牧民鮑斯頓的銳意改革和踏實勤謹還在延續著《永別了，古利薩雷》中的牧民塔納巴伊的精神，而阿夫季那種要挽狂瀾于既倒的精神就是像耶穌基督那樣的先知精神。這種先知精神在《卡桑德拉印記》中的“宇宙僧人”費洛菲、《崩塌的山岳》中的薩曼欽等人物身上得到延續，這其實反映了艾特瑪托夫對人性與人道的另一種期望，那就是只能由這些先知式的人物以大無畏的犧牲精神來喚醒絕大多數沉迷于欲望的蕓蕓眾生，那樣未來的世界才有希望，人性之旗才能繼續飄揚。與第二階段的小說創作一樣，艾特瑪托夫在此階段繼續展示著神話、傳說在小說中的重要意義。像《一日長于百年》中的曼庫特和乃曼—阿納、賴馬雷和白姬梅的傳說，乃至林海星文明的科幻故事，都極為膾炙人口，使整部小說獲得了輻射性的思想穿透力和藝術魅力。而《斷頭臺》中的耶穌基督的故事、桑德羅的故事，《崩塌的山岳》中的吉爾吉斯民間傳說《永恒的新娘》等都是構成了小說的有機整體的一部分，并起到畫龍點睛的妙用。此外，還需要注意的是，艾特瑪托夫在此階段的小說繼續編排了動物故事，例如《一日長于百年》中的駱駝卡拉納爾的故事，《斷頭臺》中的公狼塔什柴納爾和母狼阿克巴拉的故事，《崩塌的山岳》中的天山箭雪豹的故事，都非常神奇動人，而且詮釋了艾特瑪托夫的尊重生命、尊重自然的生態意識。

應該說，從第一個階段發展到第二個階段再到第三個階段，艾特瑪托夫是在不斷地攀登著神圣的繆斯之山，他的步履越來越沉穩，眼光越來越宏闊深邃，對人性和人道的洞察越來越直擊要害。據聯合國教科文組織統計，艾特瑪托夫的作品已被翻譯成170多種文字出版，總印數達4000萬冊。在德國，據說幾乎每個家庭都至少有一本他的作品。甚至一個世界上總共只有4萬多人的民族——薩阿米人，也用本族語言出版過他的小說。因此，對于吉爾吉斯斯坦來說，艾特瑪托夫是當之無愧的“國寶級”的人物。

早在艾特瑪托夫七十周年誕辰時，俄羅斯學者加切夫就曾說：“他原來確實是吉爾吉斯舍克爾游牧村的一個男孩子，最初受到畜牧業方面的教育，接著成了一名畜牧工作者，并在后來的歲月里留下了這項工作的軌跡。他好像一枚火箭似的從地面最低處的人類中飛入了世界文化的蒼彎，并給世界文化帶來了直到那時還是奧秘的瑰寶：使地球上許多國家和地區的各民族的讀者都感到親切的情節、形象、思想和語言。……在艾特瑪托夫的身上體現了世界精神的許多階段:古代神話創作者的才能 (我們會想起關于曼庫爾特人的神話)，荷馬史詩時代，基督式的內心精神世界的展示，文藝復興時代個性的巨人主義，浪漫主義和現實主義 (批判現實主義和社會主義現實主義)，以及現代主義和科學幻想。”當然，我們需要知道，艾特瑪托夫也不是憑空出現的，不是無源之水無根之木，他也只是人類綿綿不絕的精神發展史中的一環，他充分地繼承了俄羅斯文學和吉爾吉斯文學傳統，汲取了莎士比亞、托馬斯·曼、海明威、福克納、馬爾克斯、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等作家的思想藝術營養，正如他自己所說的，“我很難在世界經典作家中區辨出誰來。看來，托爾斯泰、契訶夫、陀思妥耶夫斯基和西方經典作家們寶貴的創作經驗熔為一爐的時刻已經到來。因此，我對待經典作家的態度就像對待太陽一樣。我的‘太陽’來自托瑪斯·曼、莎士比亞、陀思妥耶夫斯基……”艾特瑪托夫不斷地從他的“太陽”那里汲取能量后，最終他自己也慢慢地放射出光明來，并成為其他后來者的“太陽”。

三、借鑒與超越：開拓艾特瑪托夫研究與傳播新空間

艾特瑪托夫對中國當代文學的影響研究無疑也是一個較重要的研究課題。在此方面，我國學者也已經取得一定的成果。我國學者較為關注艾特瑪托夫與張承志的關系。江少川的論文《〈永別了，古利薩雷〉與〈黑駿馬〉》就分析了張承志小說在民族色彩、結構形態和抒情風格等方面對艾特瑪托夫的借鑒。謝占杰的論文《〈黑駿馬〉與〈永別了，古利薩雷〉》則指出兩部小說在結構和音樂旋律的采用方面存在著聯系。林為進的論文《從草原深處找到旋律的兩位歌手——張承志和艾特瑪托夫》認為，兩位作家都喜歡歌唱“母親—人民”愛的博大和深沉，敘寫“母親—人民”是給人以溫暖和動力的源泉，在創作中或多或少流露出那么一點“憂患意識”，往往是熔敘事、抒情于一爐，都是努力塑造民族性格而具遠大抱負的作家。而韋建國的論文《敢問路在何方：皈依還是超越？——試論張承志與艾特瑪托夫的宗教觀及其文化功用》認為艾特瑪托夫的影響是張承志體認天山民族心情、將自己的精神探索向宗教領域延伸的原因之一。艾特瑪托夫經歷了對本民族伊斯蘭文化和俄羅斯基督教文化的兩次超越，達到了促進不同宗教文化融合、統一的世界文化層次。張承志則背離漢文化傳統皈依伊斯蘭教，用被他拒絕的漢語言訴說實際上說不清的哲合忍耶派，結果失去了讀者。

韋建國等主編的《陜西當代作家與世界文學》中的第四章《高建群：借鑒與超越》主要分析了高建群早期的小說對艾特瑪托夫的借鑒，尤其是女性崇拜情結方面受到艾特瑪托夫的影響，但是它指出當高建群展開對陜北高原的描繪后就超越了艾特瑪托夫。徐其超則就艾特瑪托夫和意西澤仁的關系進行了較為深入的探討。他的《浪漫的現實主義——艾特瑪托夫、意西澤仁創作風格論》，《小說與音樂的聯姻——艾特瑪托夫與意西澤仁比較觀》，《論意西澤仁對艾特瑪托夫的接受》等論文主要論述了艾特瑪托夫小說的現實主義、音樂性、浪漫情調等對意西澤仁的影響。

當然，在艾特瑪托夫對中國當代作家的影響研究方面，較早有系統的研究還是唐芮的碩士論文《艾特瑪托夫在中國》。該論文先是大致梳理國內對艾特瑪托夫的譯介情況、研究概況和艾特瑪托夫對中國當代作家的大致影響；進而分析艾特瑪托夫在20世紀80年代被中國人廣泛接受的原因，主要包括政治文化方面的契機、人道主義和現實主義的雙重效果、現代主義沖擊下新的探索以及民族特色帶來的吸引力等四個方面；隨后分析了艾特瑪托夫在20世紀90年代以來在中國失落的原因，主要包括蘇聯解體的波及、中國市場經濟的沖擊、個人政治地位升遷的影響以及宗教思想傾向加劇引起的非議等四個方面。應該說，該論文對艾特瑪托夫在中國的傳播和接受的研究是有開創性的，它邏輯清晰，條理分明，提供了許多第一手資料，能夠讓讀者初步了解艾特瑪托夫在中國的傳播和接受的大致情況。但問題也是非常鮮明的，由于該論文僅是篇比較文學與世界文學專業的碩士研究生學位論文，受限于既有的知識視野和學術歷練，它對所有問題只能停留在最表層的指證上，缺乏深入的開掘和論述，例如對中國當代作家到底是如何受到艾特瑪托夫影響的就基本上沒有涉及，對中國當代文學的思潮和作品也非常不熟悉，因此這直接限制了該論文的學術視野和理論價值。

最后，最值得關注的就是史錦秀的在博士論文基礎上修改出版的學術專著《艾特瑪托夫在中國》。該論著更為系統而細致地梳理了艾特瑪托夫在中國的譯介和傳播，對中國專家學者研究艾特瑪托夫的論文和專著進行了較為全面的歸納和整理；還重點分析了艾特瑪托夫對張承志、張煒、路遙、高建群、意西澤仁等中國作家創作如下三個方面的影響，在對自然與社會關注中凸現“人”的價值、在對理想的追求中展示崇高的精神價值以及嚴峻而樸實的現實主義與理想色彩；并分析了中國作家對艾特瑪托夫的民族接受的共同性和個人接受的相異性。與唐芮的碩士學位論文《艾特瑪托夫在中國》相比，史錦秀的論著自然是視野更為開闊，內容更豐富，她對既有的研究艾特瑪托夫的學術成果梳理更完整，而且能夠深入到中國作家的具體作品中去分析艾特瑪托夫的影響，這樣就使得影響研究落到實地了，而不是凌空蹈虛。不過該論著依然存在著一定的問題。例如對艾特瑪托夫到底在何種文化語境和文學背景中被中國作家接受的，中國作家接受的獨特性，中國作家對艾特瑪托夫的誤解和誤讀等重要問題都沒有涉及，而對王蒙、張賢亮、朱春雨、遲子建、紅柯、溫亞軍等受到艾特瑪托夫鮮明影響的中國當代作家也不曾涉及，因此該論著對艾特瑪托夫在中國的傳播和接受這個問題的研究還存在著較大的盲點。

雖然既有的研究成果已經較為豐富，但其中存在的欠缺也是非常明顯的。首先艾特瑪托夫對中國作家作品的影響研究中還有許多地方尚未落到實處，許多細節性的問題尚待填補，許多空白性的研究領域尚待拓展。例如大家常說艾特瑪托夫對王蒙有影響，但到底是何種影響，小說《歌神》到底受到艾特瑪托夫的《查密莉雅》何種影響，至今尚未見學者論述；至于像路遙、張賢亮、朱春雨、楊顯惠、紅柯、溫亞軍等作家受到艾特瑪托夫何種影響也都沒有專題論文加以論述。其次，既有的影響研究都未把艾特瑪托夫的影響放置到中國當代文學思潮的整體發展背景上來把握，從而也無法確切地闡釋艾特瑪托夫為何會對中國作家產生如此巨大的影響，中國作家都是如何接受艾特瑪托夫的，到底接受了什么，誤讀了什么，拒斥了什么。這些問題不能解決，更為豐富的文學史內在問題就無法顯現。這自然與既有的研究者的專業背景有關，他們基本都是比較文學與世界文學專業的學者，對中國現當代文學中的問題存在著一定的隔膜。再次，既有的研究沒有凸顯出不同的中國作家接受艾特瑪托夫的不同之處，從而也就無法發現中國作家在接受艾特瑪托夫后呈現出的獨創性，這樣就會遮蔽中國作家的成就，無法在較高的層面上總結我國當代文學發展的獨特經驗。因此，研究現狀的欠缺昭示著新的研究前景，進一步的研究必須盡快拓展。

哈爾濱學院人文學院

注釋：

[1]魯迅：《南腔北調集·祝中俄文字之交》，見《魯迅全集》第4卷，人民文學出版社2005年版，第473頁。

[2]茅盾：《果戈理在中國——紀念果戈理逝世百年》，《文藝報》1952年3月第3期。

[3]汪介之：《文學接受與當代解讀——20世紀中國文學語境中的俄羅斯文學》，北京師范大學出版社2010年版。

[4]張承志：《訴說——踏入文學之門》，載《民族文學》1981年第5期。

[5]馮驥才：《馮驥才談俄蘇文學》，《蘇聯文學》1985年第1期。

[6]夏榆：《最后一位文學神父離去了》，《南方周末》2008年6月18日。

[7]【俄羅斯】格·加切夫：《草原、群山和行星地球——為艾特瑪托夫誕辰七十周年而作》，袁玉德譯，《當代外國文學》2000年第1期。

[8]浦立民：《“嚴格的現實主義”——談艾特瑪托夫的創作特點》，《蘇聯文學》1985年第4期。

[9]江少川：《〈永別了，古利薩雷〉與〈黑駿馬〉》，《外國文學研究》1987年第2期。

[10]謝占杰：《〈黑駿馬〉與〈永別了，古利薩雷〉》，《許昌師專學報》1987年第4期。

[11]林為進：《從草原深處找到旋律的兩位歌手——張承志和艾特瑪托夫》，《小說評論》1988年第4期。

[12]韋建國：《敢問路在何方：皈依還是超越？——試論張承志與艾特瑪托夫的宗教觀及其文化功用》，《新疆大學學報》2001年第3期。

[13]韋建國等主編：《陜西當代作家與世界文學》，中國社會出版社2004年版。

[14]徐其超：《浪漫的現實主義——艾特瑪托夫、意西澤仁創作風格論》，《西南民族學院學報》1995年第6期。

[15]徐其超：《小說與音樂的聯姻——艾特瑪托夫與意西澤仁比較觀》，載《社會科學研究》1997年第3期。

[16]徐其超：《論意西澤仁對艾特瑪托夫的接受》，《西南民族學院學報》1998年第5期。

[17]唐芮：《艾特瑪托夫在中國》，湘潭大學2005年碩士學位論文。

[18]史錦秀：《艾特瑪托夫在中國》，河北人民出版社2007年版。