美國黑人美學之殤

郭煒峰

摘要：由于非裔美國學者對何謂美國黑人美學見解不一，國內學者對其的解讀存在著或多或少的差異。本文嘗試簡單梳理國內外學者對黑人美學之定義、源起和發展的闡釋，試圖探討和分析60-70年代的黑人美學由興盛至衰敗的根本性內在因素，即黑人美學重意識形態而輕藝術美學這一理論缺陷。

關鍵詞：美國黑人美學；意識形態；藝術美學

Abstract： Influenced by African-American scholars different views on what is American Black Aesthetics，scholars at home also have different interpretations for it.This paper，by carding the definitions，the origin and development of Black Aesthetics discussed by scholars at home，tends to discuss and analyze the internal factors why Black Aesthetics in 1960s and 1970s transferred from prosperity to wane，which focus on ideology rather than art aesthetics.

Key words： American Black Aesthetics； Ideology； Art Aesthetics

自上世紀九十年代至今，國內一些學者紛紛撰文介紹、評論和闡釋美國黑人美學及其思想。在此，筆者嘗試對這些論文中闡述的關于美國黑人美學之定義、源起和發展作一簡單梳理，并在此基礎上談點自己對美國黑人美學由盛及衰之原因的認識和理解。

美國黑人美學之定義

黑人美學的定義，國內外學者一直未有定論。黑人美學最堅定的擁護者和實踐者蓋爾（Addison Gayle）將“黑人美學”定義為“能夠把黑人的寫作與白人的寫作區分開來的標準”，主張“是否有益于黑人民族是黑人美學的根本所在”。（轉引自王玉括2015： 2）尼爾（Larry Neal在《黑人文藝運動》（1968）一文中對黑人美學的內涵與外延進行了拓展。

程錫麟教授在《西方文論關鍵詞：黑人美學》一文明確指出：黑人美學是當代美國文藝批評理論的重要分支。（程錫麟2014：106）習傳進認為黑人美學強調非裔美國人的藝術文化的本真性，體現了非洲中心主義傾向。（習傳進 2006：126）李權文將黑人美學定義為非裔美國文學批評獨具特色的模式。（李權文 2012： 26，28）

美國黑人美學之源起和發展

在《美國黑人美學述評》一書中，程錫麟中指出黑人美學誕生于1960年代中期，與當時的黑人權利運動和黑人文藝運動緊密聯系。王曉路則認為黑人美學是黑人文學批評發展過程中的起始階段。

李權文在《美國非裔文學理論：中國學術中的不足與策略》（2012）中談及美國學界在非裔美國文學理論這一領域的成就時，引用了溫斯頓·內皮爾（Wins- ton Napier）在其主編的《非裔美國文學理論讀本》（African American Literary Theory： A Reader，2000）中所闡述的關于非裔美國文學批評四個重要階段的觀點。王玉括的《非裔美國文學批評中的后結構主義之爭》一文提出黑人美學思想的發展包括原黑人美學和新黑人美學兩個階段。

關于美國黑人美學之殤的思考

國內學者對美國黑人美學的解讀有廣義和狹義之分。這里談論的是狹義上的黑人美學，即上世紀六七十年代的黑人美學（運動）。它伴隨著黑人權力運動和黑人文藝運動的興起和發展而崛起。在黑人文藝運動中，大量的黑人作家和批評家主張從傳統非洲美學中追溯黑人藝術的思想，建立以美國黑人大眾的體驗和黑人民俗文化傳統為基礎的、單獨的象征、神話和批評，在黑人性的基礎上彰顯黑人藝術和批評的獨立性，從而建立黑人民族自己的藝術與美學標準。黑人美學由此應運而生。在巴拉卡、尼爾、富勒、亨德森、蓋爾、卡倫格和李等眾多黑人批評家的努力下，黑人美學作為一種獨特的黑人文學創作和批評理論在60年代末70年代初期間達到其巔峰，產生了比較大的影響。然而，隨著70年代中期黑人力量運動的消退和黑人文藝運動的結束，黑人美學運動也隨之衰敗了，黑人美學的倡導者們和支持者們，除了蓋爾，紛紛反思黑人美學的原則和成果、轉向其他文學批評理論。

短短幾年間，黑人美學經歷了由興盛到衰退的轉變，探究其背后的原因，越南戰爭的結束、黑人力量運動和黑人文藝運動的終結、黑人女權運動的興起以及歐洲文學理論對美國的影響等外部因素固然不可忽視，而黑人美學極力宣揚黑人民族主義、重意識形態而輕藝術美學才是其走向衰敗之關鍵、根本所在。“黑人美學”相對于“白人美學”而言。針對美國主流社會“白為美”的美學標準，黑人美學高揚“黑為美”的旗幟，積極倡導黑人民族主義。巴拉卡、尼爾、蓋爾、富勒和亨德森等黑人美學的主要代表人物拒斥為藝術而藝術的思想，把美學與倫理緊密結合，大力強調黑人文學批評的社會性和政治性，視黑人藝術為傳播政治和道德觀念的媒介。

張和龍教授認為，批評理論背后從來都是隱藏著強烈的意識形態特性，而絕非“價值中立”。（張和龍 2013：100）有鑒于此，加之考慮到黑人美學產生的社會、歷史和文化背景，黑人美學作為獨特的黑人文學理論滲透了美國黑人的意識形態和價值觀，本是無可厚非。但黑人美學家在意識形態與藝術美學二者間向前者嚴重傾斜，混淆了政治與藝術，太過注重黑人文學創作與批評的宣傳功能，而忽視其審美功能。例如，巴拉卡曾公開聲稱，他把黑人藝術視為武器、一種革命的武器（轉引自程錫麟2014：109）。黑人批評家們在“美學”與“政治”（或曰“藝術”與“宣傳”）關系上的認識失誤，造成了黑人美學在理論上的嚴重缺陷，最終導致了黑人美學派內部的瓦解。

黑人美學重意識形態而輕藝術美學的內在缺陷，既令人惋惜又引人深思。黑人文學創作與批評應如何看待“藝術”與“宣傳”、“美學”與“政治”的關系，并不是黑人文藝運動和黑人美學運動時期的黑人理論家們獨有的問題和挑戰。黑人知識分子杜波依斯和洛克曾展開過激烈論戰。針對杜波依斯所作的“對于不是用于宣傳的藝術我會不屑一顧”的論斷，洛克反對為藝術而藝術，也反對徹底否定宣傳，主張“讓真在美之后進入文藝復興的圖片中”。（轉引自黃衛峰 2004：25）

自杜波依斯和洛克這場20世紀初的著名論戰之后，藝術與宣傳（美學與政治）二者孰輕孰重，一直是批評家關注和爭論的焦點之一。如何在文學的社會功能與藝術功能之間進行抉擇、實現二者的平衡，不僅是困擾歷代非裔美國作家和批評家的永恒的難題，也是美國其他少數族裔的作家和批評家共同面臨的問題，鑒于非裔美國人、亞裔美國人和印第安人等美國少數族裔曾經備受壓迫和歧視的歷史語境。從這個意義上來說，黑人美學發展中的經驗教訓、黑人理論家們對藝術與宣傳關系的思考和探索，對美國其他少數族裔的文學理論和批評理論，也是非常具有借鑒意義的。

參考文獻：

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（作者單位：湖南文理學院外國語學院）

（Hunan Univ.of Arts and Science，Changde，Hunan，415000，China）