論生育權(quán)的法律性質(zhì)

韓志英

[摘要]生育權(quán)是人身權(quán)中出現(xiàn)相對較晚的一個權(quán)利，在國內(nèi)外研究的歷史都不長。生育權(quán)的法律屬性是生育權(quán)制度研究的基本問題，在生育權(quán)的法律屬性上，有人格權(quán)說、身份權(quán)說以及配偶權(quán)說。本文在綜合論述生育權(quán)的基礎(chǔ)上得出，生育權(quán)是一種人格權(quán)。

[關(guān)鍵詞]生育；生育權(quán)；權(quán)利；性質(zhì)

一、生育與生育權(quán)

概念常常是邏輯思維的起點，因此，要研究生育權(quán)必須對“生育權(quán)”范疇中的“生育”概念進行全面的考察。

（一）生育

1.概念：

生育一詞通常有兩種含義，狹義的“生育”是指“+J受孕、足月懷q和生產(chǎn)的過程”，亦即生x子；廣義的“生育”，則不僅包含“生”，還包括“育”，養(yǎng)、教育的過程。筆者認為各國法律一般已將父母對子J的，育看作是一種法律義務(wù)而非權(quán)利，因此對生育之內(nèi)涵，應(yīng)采狹義解釋。

2.性質(zhì)：

人類的生育，是生理現(xiàn)象，也是社會行為。作為前者，生育是一切生物繁衍后代、延續(xù)生命的自然過程，具有與其他動物相同的自然屬性；作為后者，具有與其他動物根本不同的社會屬性，主要表現(xiàn)為生育行為由人類的意識決定，受制于一定的生產(chǎn)方式、生育制度以及社會文化因素。

（二）生育權(quán)

1.生育權(quán)利化的三個階段

研究表明，史前文化（原始社會）在人類歷史中占據(jù)了99%以上的時間，而真正體現(xiàn)人類兩性關(guān)系的9：家庭制度（包括生育制度）出現(xiàn)的時間僅有短暫的幾千年。然而，這些制度本身的演進并非一>而就，而是極不平衡地發(fā)展起來的。大體而言，生育制度的確立及權(quán)利化，經(jīng)歷了以下三個階段：

（1）自然生育階段：此時人類以原始群體的形式共同生活，同一群體的成員，在兩性關(guān)系方面毫無規(guī)則與秩序，不能理解生育這一現(xiàn)象，而將其與上帝、神靈相聯(lián)系。此時，生育既不是權(quán)利也不是義務(wù)，更多的體現(xiàn)了自然屬性。

（2）生育義務(wù)階段：此階段，人們已認識到生育與人的性行為活動相關(guān)。但因自然條件惡劣，個體須依賴集群才能生存，而分工的細致、勞動力的不足等的限制，導致夫，只是實現(xiàn)生育的工具。加之社會保障機制的落后，生育成了晚年生活的一種保障。總體而言，此階段生育是迫于生計，是社會義務(wù)。

（3）生育權(quán)利階段

現(xiàn)代避孕手段的發(fā)展和生育技術(shù)的成熟使人們可使用人工手段生育x子。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷使家庭從生產(chǎn)單位變成消費單位，大大降低了生育對9：和家庭的價值。同時，由于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會保障機制的完善等多種原因，生育得以成為一種權(quán)利。

2.生育權(quán)

對于生育權(quán)的概念，有學者認為是夫，雙方和其他+J依法享有的自主決定是否生育、生育次數(shù)和生育時間的權(quán)利。有的認為作為一個法律概念，生育權(quán)指所有夫，和個人為追求和維護生育利益而進行生育方式、生育間隔、生育次數(shù)的選擇，并因社會承認為正當而受國家保護的行為自由。也有學者認為生育權(quán)是公民依法享有的生育子J的一項民事權(quán)利。

筆者認為最后定義的表述較為合理。這是因為，生育受9：家庭法的調(diào)整，應(yīng)將生育權(quán)定位為公民的一項民事權(quán)利，而其作為一項權(quán)利受到法律的限制是必然的。

二、人格權(quán)抑或身份權(quán)

生育權(quán)的法律屬性是生育權(quán)制度研究的基本問題。目前，人們對生育權(quán)屬于人身權(quán)范疇已無異議，但屬于何種人身權(quán)，卻有不同認識，焦點集中在人格權(quán)、身份權(quán)與配偶權(quán)的爭議上。要確定生育權(quán)的法律屬性，筆者認為有必要明確人格權(quán)和身份權(quán)的不同，唯此才能更好確定生育權(quán)的法律屬性。身份權(quán)與人格權(quán)雖同屬于人身權(quán)，但卻存在以下明顯不同：

第一，法律作用不同。人格權(quán)以維護法律人格為其基本功能，具有實現(xiàn)人之所以為人的法律效果。身份權(quán)的法律作用是維護具有血緣關(guān)系的親屬團體中人的特定地位及其權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，身份權(quán)是人格權(quán)的擴展和延伸。第二，固有性不同。人格權(quán)是民事主體生而固有的權(quán)利，生而享有，死而消滅。身份權(quán)并不是民事主體生而固有的權(quán)利，在某種條件下可能喪失、消滅或剝奪。第三，必備性不同。身份權(quán)與人格權(quán)相比，它不是民事主體的必備權(quán)利，而人格權(quán)是民事主體的必備權(quán)利。第四，客體不同。身份權(quán)的客體是身份利益，而人格權(quán)的客體則是人格利益。從上述的分析，不難看出身份權(quán)與人格權(quán)的最大不同就在于后者是一種與生俱來的權(quán)利，是人之所以為的人的一種權(quán)利。基于此，筆者將在下文對生育權(quán)的法律性質(zhì)作一探討。

三、生育權(quán)的法律性質(zhì)

（一）明確生育權(quán)法律性質(zhì)的意義

明確生育權(quán)的法律屬性，對完善我國公民權(quán)利體系，推動相關(guān)立法進程，促進人口與計劃生育管理機關(guān)工作人員權(quán)力意識轉(zhuǎn)變，構(gòu)建公民與政府之間正確的關(guān)系，規(guī)范生育秩序等都具有重要的意義。

（二）生育權(quán)是人格權(quán)

對個體公民而言，生育權(quán)總體上是一種人格權(quán)。主要因為：

首先，從人格權(quán)與身份權(quán)的內(nèi)涵來看，生育權(quán)理應(yīng)是一種人格權(quán)而不是身份權(quán)。

通過上文對人格權(quán)與身份權(quán)的理性分析，我們認為生育權(quán)是一項人之所以為人的神0權(quán)利，是自然人所固有的專屬和必備的權(quán)利，與生俱來且是自然人延續(xù)后代的本質(zhì)需求，是基于lJ的人格而應(yīng)享有的權(quán)利，與9：沒有必然的聯(lián)系，生兒育J的需求是lJ共同的自然本能，因而將生育權(quán)視作身份權(quán)于法理不通。endprint