論生育權(quán)的法律性質(zhì)

韓志英

[摘要]生育權(quán)是人身權(quán)中出現(xiàn)相對(duì)較晚的一個(gè)權(quán)利，在國(guó)內(nèi)外研究的歷史都不長(zhǎng)。生育權(quán)的法律屬性是生育權(quán)制度研究的基本問題，在生育權(quán)的法律屬性上，有人格權(quán)說、身份權(quán)說以及配偶權(quán)說。本文在綜合論述生育權(quán)的基礎(chǔ)上得出，生育權(quán)是一種人格權(quán)。

[關(guān)鍵詞]生育；生育權(quán)；權(quán)利；性質(zhì)

一、生育與生育權(quán)

概念常常是邏輯思維的起點(diǎn)，因此，要研究生育權(quán)必須對(duì)“生育權(quán)”范疇中的“生育”概念進(jìn)行全面的考察。

（一）生育

1.概念：

生育一詞通常有兩種含義，狹義的“生育”是指“+J受孕、足月懷q和生產(chǎn)的過程”，亦即生x子；廣義的“生育”，則不僅包含“生”，還包括“育”，養(yǎng)、教育的過程。筆者認(rèn)為各國(guó)法律一般已將父母對(duì)子J的，育看作是一種法律義務(wù)而非權(quán)利，因此對(duì)生育之內(nèi)涵，應(yīng)采狹義解釋。

2.性質(zhì)：

人類的生育，是生理現(xiàn)象，也是社會(huì)行為。作為前者，生育是一切生物繁衍后代、延續(xù)生命的自然過程，具有與其他動(dòng)物相同的自然屬性；作為后者，具有與其他動(dòng)物根本不同的社會(huì)屬性，主要表現(xiàn)為生育行為由人類的意識(shí)決定，受制于一定的生產(chǎn)方式、生育制度以及社會(huì)文化因素。

（二）生育權(quán)

1.生育權(quán)利化的三個(gè)階段

研究表明，史前文化（原始社會(huì)）在人類歷史中占據(jù)了99%以上的時(shí)間，而真正體現(xiàn)人類兩性關(guān)系的9：家庭制度（包括生育制度）出現(xiàn)的時(shí)間僅有短暫的幾千年。然而，這些制度本身的演進(jìn)并非一>而就，而是極不平衡地發(fā)展起來的。大體而言，生育制度的確立及權(quán)利化，經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：

（1）自然生育階段：此時(shí)人類以原始群體的形式共同生活，同一群體的成員，在兩性關(guān)系方面毫無規(guī)則與秩序，不能理解生育這一現(xiàn)象，而將其與上帝、神靈相聯(lián)系。此時(shí)，生育既不是權(quán)利也不是義務(wù)，更多的體現(xiàn)了自然屬性。

（2）生育義務(wù)階段：此階段，人們已認(rèn)識(shí)到生育與人的性行為活動(dòng)相關(guān)。但因自然條件惡劣，個(gè)體須依賴集群才能生存，而分工的細(xì)致、勞動(dòng)力的不足等的限制，導(dǎo)致夫，只是實(shí)現(xiàn)生育的工具。加之社會(huì)保障機(jī)制的落后，生育成了晚年生活的一種保障。總體而言，此階段生育是迫于生計(jì)，是社會(huì)義務(wù)。

（3）生育權(quán)利階段

現(xiàn)代避孕手段的發(fā)展和生育技術(shù)的成熟使人們可使用人工手段生育x子。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷使家庭從生產(chǎn)單位變成消費(fèi)單位，大大降低了生育對(duì)9：和家庭的價(jià)值。同時(shí)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)保障機(jī)制的完善等多種原因，生育得以成為一種權(quán)利。

2.生育權(quán)

對(duì)于生育權(quán)的概念，有學(xué)者認(rèn)為是夫，雙方和其他+J依法享有的自主決定是否生育、生育次數(shù)和生育時(shí)間的權(quán)利。有的認(rèn)為作為一個(gè)法律概念，生育權(quán)指所有夫，和個(gè)人為追求和維護(hù)生育利益而進(jìn)行生育方式、生育間隔、生育次數(shù)的選擇，并因社會(huì)承認(rèn)為正當(dāng)而受國(guó)家保護(hù)的行為自由。也有學(xué)者認(rèn)為生育權(quán)是公民依法享有的生育子J的一項(xiàng)民事權(quán)利。

筆者認(rèn)為最后定義的表述較為合理。這是因?yàn)椋?：家庭法的調(diào)整，應(yīng)將生育權(quán)定位為公民的一項(xiàng)民事權(quán)利，而其作為一項(xiàng)權(quán)利受到法律的限制是必然的。

二、人格權(quán)抑或身份權(quán)

生育權(quán)的法律屬性是生育權(quán)制度研究的基本問題。目前，人們對(duì)生育權(quán)屬于人身權(quán)范疇已無異議，但屬于何種人身權(quán)，卻有不同認(rèn)識(shí)，焦點(diǎn)集中在人格權(quán)、身份權(quán)與配偶權(quán)的爭(zhēng)議上。要確定生育權(quán)的法律屬性，筆者認(rèn)為有必要明確人格權(quán)和身份權(quán)的不同，唯此才能更好確定生育權(quán)的法律屬性。身份權(quán)與人格權(quán)雖同屬于人身權(quán)，但卻存在以下明顯不同：

第一，法律作用不同。人格權(quán)以維護(hù)法律人格為其基本功能，具有實(shí)現(xiàn)人之所以為人的法律效果。身份權(quán)的法律作用是維護(hù)具有血緣關(guān)系的親屬團(tuán)體中人的特定地位及其權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，身份權(quán)是人格權(quán)的擴(kuò)展和延伸。第二，固有性不同。人格權(quán)是民事主體生而固有的權(quán)利，生而享有，死而消滅。身份權(quán)并不是民事主體生而固有的權(quán)利，在某種條件下可能喪失、消滅或剝奪。第三，必備性不同。身份權(quán)與人格權(quán)相比，它不是民事主體的必備權(quán)利，而人格權(quán)是民事主體的必備權(quán)利。第四，客體不同。身份權(quán)的客體是身份利益，而人格權(quán)的客體則是人格利益。從上述的分析，不難看出身份權(quán)與人格權(quán)的最大不同就在于后者是一種與生俱來的權(quán)利，是人之所以為的人的一種權(quán)利。基于此，筆者將在下文對(duì)生育權(quán)的法律性質(zhì)作一探討。

三、生育權(quán)的法律性質(zhì)

（一）明確生育權(quán)法律性質(zhì)的意義

明確生育權(quán)的法律屬性，對(duì)完善我國(guó)公民權(quán)利體系，推動(dòng)相關(guān)立法進(jìn)程，促進(jìn)人口與計(jì)劃生育管理機(jī)關(guān)工作人員權(quán)力意識(shí)轉(zhuǎn)變，構(gòu)建公民與政府之間正確的關(guān)系，規(guī)范生育秩序等都具有重要的意義。

（二）生育權(quán)是人格權(quán)

對(duì)個(gè)體公民而言，生育權(quán)總體上是一種人格權(quán)。主要因?yàn)椋?/p>

首先，從人格權(quán)與身份權(quán)的內(nèi)涵來看，生育權(quán)理應(yīng)是一種人格權(quán)而不是身份權(quán)。

通過上文對(duì)人格權(quán)與身份權(quán)的理性分析，我們認(rèn)為生育權(quán)是一項(xiàng)人之所以為人的神0權(quán)利，是自然人所固有的專屬和必備的權(quán)利，與生俱來且是自然人延續(xù)后代的本質(zhì)需求，是基于lJ的人格而應(yīng)享有的權(quán)利，與9：沒有必然的聯(lián)系，生兒育J的需求是lJ共同的自然本能，因而將生育權(quán)視作身份權(quán)于法理不通。endprint