人文，何以渴望？

文/惲佶例

人文，何以渴望？

文/惲佶例

作為一名普通的醫生，之前對哲學的了解僅限于“無數次”的馬列主義哲學考試。說實話，那時的我覺得哲學離自己很遙遠，似乎高高在上，與生活沒有什么關系。直到考入解放軍醫學院攻讀博士，才真正有幸系統地接受了一些馬哲以外的哲學思想，并在301醫院人文講壇眾多大師的指引下開始關注“人文”這一概念。在校上基礎課期間，我拜讀了馮友蘭大師的《中國哲學簡史》和一本介紹西方哲學大師們思想及生平的入門哲學讀物《哲學的盛宴》。通過這段時間的學習與思考，我驚喜地發現哲學原來如此的高深與有趣！它深深地吸引了我，讓我有了想深入研究下去的想法。并且，我發現哲學其實很像一盞明燈：學到一點你認同的哲學，甚至能夠指導你的人生方向，令人不再迷茫，少了很多困惑。關于“明燈”這一比喻，我想在下文中給出以我為例的一個佐證。

在解放軍醫學院的哲學課上，老師給我們布置了一個作業：談談人生中最難忘的一件事。我首先按時間順序從記憶中梳理了一下自己32年人生中稱得上是“大事”的幾件事：2000年考上軍校，2005年考上研究生，2009年結婚，2010年調動到北京武警總部工作，2011年兒子出生，還有就是2014年考上博士。至于其中哪件事可以說得上最難忘？首先我排除了考上大學、考上研究生、考上博士以及調動到首都工作，因為這幾件事雖然可以算作人生中的大事，但并沒有給我留下什么深刻的印象，或者說給我的心靈造成什么震撼。然后在回憶結婚、生子這兩件事發生時的細節時，我驚奇地發現，當時的我竟然做了同樣的一件事——我哭了！2009年結婚時哭，當然不是因為好不容易找到了媳婦因而喜極而泣，我和媳婦相戀3年多，感情水到渠成，按理說是不應該激動到落淚的，但是當司儀問我媳婦為什么愿意嫁給我時，她的回答讓我感受到了她對我的欣賞、愛戀以及依賴。看著她的眼睛，我心中一股責任感油然而生，感動夾著激動的淚水已潤濕了眼睛，暗自發誓今生一定要讓她幸福！之后到了給父母敬酒的環節，想到他們的養育之恩，以及為了我上學、找工作、結婚期間的那么多操勞與付出，看著他們已攀上兩鬢的白發，淚水終于忍不住決堤而出。2011年生孩子的時候，我就在產房里陪著媳婦。8斤4兩的胖小子要想順產是何其艱難！看著媳婦為了孩子的出生承受著巨大的痛苦，小家伙好不容易露出了頭卻又遇上了肩難產，這時候想轉剖腹產已經來不及了，只能堅持順產，可是孩子的肩膀怎么也出不來，時間一長，孩子有可能窒息，甚至母親也會出危險！那一刻，我哭了，心想只要他們母子能夠平安，不管付出多大代價，哪怕立刻傾家蕩產、賣了房子、車子，丟了工作，我也愿意！在生命面前，才會真正感受到，所謂金錢、事業、名望都有如浮云一般！還好老天保佑，最終母子平安。

作者單位/解放軍醫學院

讓我難忘的事情敘述完了，要說當時我有什么哲學方面的思考，恐怕確實沒有。要讓我從這兩件事中選出最難忘的一件，恐怕也很難。但是如今的我卻可以從這兩件事中總結出一個共同的道理：之所以結婚、生子我兩次落淚，之所以這兩件事震撼了我的心靈，是因為我“在乎”！那么我在乎的究竟是什么呢——父母的恩情，夫妻的愛情，對孩子的親情。那么這些情感有沒有什么共同點呢？學習了哲學并有了人生思考的我很容易推導出，這些情感最終都可以歸納為對親人的愛！我驚喜地發現，原來這種真正震撼我心靈，讓我如此在乎的力量就是“愛”！而且，這個“愛”竟然與儒家思想最核心的精髓“仁”如此契合！縱觀整個儒家思想的發展史：從孔子“述而不作”，專門傳授解釋古代經典典籍開始，儒家就在鍥而不舍地宣揚“仁”的觀點。關于什么是“仁”，怎樣去“行仁”，孔子給出了比較完備而又簡單易行的方法：“推己及人；己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲勿施于人”。但是孔子只是從道德的角度宣揚要去“行仁”，至于人為什么要“行仁”，他并沒有給出明確的解釋與說明。之后的孟子從其“人性善”的立場對人為什么要“行仁”進行了初步的解釋，他認為人之所以要“行仁”，是因為“仁”是人之所以異于禽獸的原因。人只有通過“行仁”才能不斷地完善自我，發展自我。孟子認為“行仁”到了一定的程度，甚至可以達到“知天”的境界，最終成為天人合一的“圣人”（儒家思想所追求的最高境界）。孟子對人為什么要“行仁”的解釋已經超越了孔子道德范疇的價值觀，初步提出了“超道德價值”的觀點，觸摸到了哲學中“形而上學”理論體系的門檻。但究竟什么是“天”，人為什么要不斷自我完善，不斷“行仁”，從而追求“知天”的精神境界，而不是任由低級本能（各種欲望）肆意膨脹而墮落下去？孟子沒有給出明確的答案。而且他關于“人之所以要行仁是因為人異于禽獸”的論證不足以令我信服。我們不得不承認，有時候人的一些所做所為甚至比禽獸還要惡劣，正所謂“禽獸不如”，所以有些人在道德方面不見得比禽獸表現得更好。直到荀子提出了“人性惡”的論點，認為人之所以要遵守禮儀道德，是因為人有“智”，能思考。荀子認為出于利益的需要，為了更好地生存，人通過“智”來克制其本性的惡。拋開荀子的功利主義論調及“人性惡”這一觀點是否正確不說，他關于人有“智”的這一觀點對孟子的學說作了很好的補充。結合孟子和荀子的觀點，我得出了自己關于人性及道德起源的一些思考：人性也許同時具有向善和向惡的傾向。所謂善惡，不過是人類通過使用“智”，在其漫長的生存發展歷程中總結種種行為、思想是否有利于大多數人更好生存所下的定義。任何生命的最基本本能都是想要更好的生存下去，我們人類也不例外。因此人類用“智”定義出了善惡，并逐步制定、完善了“善”，即所謂“道德”的定義與標準：道德就是能使人類更好生存與發展公認的思想及行為準則。簡單地說，善有利于人類的生存，而惡則反之。那么說到道德，還有什么比“愛”能更好地概括及闡述其精髓呢？我幾乎無法舉出反例證明有存在于“愛”這一范疇之外的道德準則，或者說“愛”可以解釋并驗證所有人類的高尚行為及思想，可以驗證每一條道德準則。我們平日所推崇的助人、奉獻、包容、理解等美德哪一條不可以歸結為愛呢？所以我認為：“愛”就是大道！愛可以說是一條真理！是指導人類行為的普遍準則、最高準則！也是每個人活著的終極目的和意義！

如果要給“愛”這一真理一個更加永恒、超越道德、形而上學的理論根據，很多宗教使用了“上帝、佛祖、神靈等超自然的存在要求人類去這樣做”的辦法，這種說法誠然更加容易讓普通人去接受，但是我更欣賞“新儒家”的理論：宋代的張載結合《易經》提出過一種宇宙發生論：他認為宇宙中的萬物都是由一種稱為“氣”（我們可以理解為現代科學所能發現的最小、最不可分割的物質）的材料組成的：氣聚成物，氣散回歸宇宙。因此，所有人及其他萬物都可以說是宇宙母親的一份子，愛別人、愛萬物，就是愛自己。若能認同這一道理，就可以超越世俗道德的層面真正認同“愛”的觀點。當然這種理解有些小眾化，不見得能被世上大多數人所理解與認同，在這里提出來只是想說明一下儒家學說發展到后期也有了較為完備的形而上學體系。

相比探討人為何要“愛”的原因，“愛”的方法論似乎更為重要：比如有些人一定會問“愛自己和愛別人哪個更重要呢”？還有“愛萬物是否要有程度的差別呢？我愛親人勝過愛和我沒有關系的人難道不對嗎”？在這里我想說，愛自己是人之常情，愛親人勝過愛其他人也十分合理。所謂“愛”的大道一定既包含著愛別人也包含著愛自己，儒家提倡的愛是有差別的，因為儒家認為萬事萬物都有其存在的規律和道理，我們要做的只不過是依照這些道理去愛：愛父母有愛父母的道理、愛子女有愛子女的道理，愛祖國有愛祖國的道理，愛朋友有愛朋友的道理。那么這些道理究竟在哪兒呢？一個一個去找多困難呀？而且公說公有理婆說婆有理，到底哪個道理才是對的呢？我想，尋找這些道理，真正需要的不過就是追問自己的“本心”，但一定是不要被私欲蒙蔽的本心：人人心中有桿秤，只要不傻，其實什么是對的每個人心中都應該明白。所以，真正重要的就是去做自己認為對的事，而這個對的事說到最后一定還是“愛”！按你認為對的道理去愛自己、愛他人、愛萬物，并且一往無前，不計回報，堅持做你認為對的事，這就是“愛”的方法論！最后送給“愛自己勝過愛別人很多的人”一句話：愛別人其實也就是愛自己，因為感情是相互的，不求回報也終將得報，善有善報，惡有惡報。