亞圣孟軻（五）

亞圣孟軻（五）

王蒙

孟子推崇的大丈夫——精英中的巨型成功人士：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”突顯了信仰堅定的特色。關鍵在品質，在內心追求——志，不在事功，具有信仰主義的某些特征。

孟子引用曾子的話說：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”就是說，只要自己認定的仁德正義、理直氣壯之事，誰也不必害怕，一往無前也就能百戰百勝。古今中外的勇士，其勇多半是與實力結合在一起的，到了孟子這里，更看重的則是義理，有了義理，天下無敵；輸了義理，就休要逞雄。

古代的精英主義，集中表現為王天下亦即平天下的無敵仁政，這是孟子的四位一體的道德政治宏論。

由于注重義理，孟子在閱讀、接受文學批評上也有迄今不可動搖的重要說法：“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”還有被稱作“知人論世”的“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”等。

孟子還說：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。”這對于今天網絡與多媒體時代的人恰中要害。多媒體等的發達使一些糊涂人作出文學式微、小說滅亡的預言，就是說以為用不會思索的“耳目之官”的“視聽”可以代替用“心之官”去“思”與“得”的“閱讀”，這一類問題，孟子早就講明白了。

孟子說：“博學而詳說之，將以反說約也。”由簡入繁，再由繁入簡；由約入博，再由博入約；由略入詳，再由詳入略；由地面高入云天，再由云天穩穩落到地面；由平淡進入高亢激昂，再從高亢激昂回到“放其心”——踏踏實實地淡定安詳……這是做人做文之道，為政為學之門。

在義理問題上，孟子的堅決與認真很感人，也許可以說孟子這方面的調子很高亢。在現實生活問題上，孟子的說法相當靈活。同樣是圣人，有“圣之清者也”伯夷，有“圣之任者也”伊尹，有“圣之和者也”柳下惠，更有“圣之時者也”孔子。“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。”不同的時勢，不同的應對，這就是“圣之時者也”的含義，同時也說明了孔子所處的環境的復雜多變。

孟子立論的特點是：事關義理，事關根本性大概念，事關仁義、道德、天意、民心、王或霸或賊、義或利，他高調強勢分析表達，體現了宏大概念的堅決性、絕對性與神性（信仰性）。而面對并未提高到這方面原則高度的具體事務處理，他靈活機動、不拘一格。他的善于上綱上線，又不拒務實機變，影響了兩千余年到今日的國人思考方法、論辯方法與操作線路。好處是拎清矛盾性質，正名定性決定政策，明快、疏朗、簡約，原則性與靈活性兼顧。壞處是氣勝于理（邏輯），概念勝于本體實在，主體心志情懷勝于調查取證，千差萬別的具體情況從屬于分類學，結論取決于帽子；固然是天網恢恢大矣哉，終歸是疏而難無失漏也。

兩千多年前的孟軻，今天對我們仍然是有啟發有意義的。他很有個性，他善于辯論，他文思縱橫而且大義凜然，他將修身、齊家、治國、平天下諸問題講得通透貫穿，同時表達了足夠的處世的聰明與應對的機敏。初讀《孟子》，對他的大言、雄辯、夸張、橫空舉例不無隔膜感，再讀三讀，漸漸感覺到孟軻的智慧與可愛。