古代浙江地區書院的空間營造

胡佳

摘要：浙江書院始于唐代，作為一種帶有園林環境的鄉土文化建筑，它立足于民俗建筑，空間營造上很大程度受到中國特有文化觀念的影響，并處處體現出了文人建筑的特點。

關鍵詞：書院空間營造建筑人文

孔子曰：智者樂山，仁者樂水。書院從產生之日起，就遠離市井喧囂，把山林勝地作為擇址首選。這些書院或隱山坳，或傍清流，與山水相依，逐漸成為地方的著名景觀。歷史上著名的書院都是建造在名山勝地和城郊風景優美之處。以宋代為例，浙江的書院如余杭的龜山書院、淳安的石峽書院、寧波的南山書院、紹興的稽山書院、新昌的鼓山書院、衢州的柯山書院、青田的石門書院等，都是在幽靜的城郊建址，以供學子專心讀書。我們可以這樣認為“地方因書院之名而昭顯，書院亦得地方山水精神而愈榮”。從歷代地方志所保存的圖樣中可以看到前人對書院環境的選擇，總是充分利用地形地勢，因地制宜，體現出古代文人所強調的“天人合一”的意境。歷代書院往往都能與周邊環境景色融為一體，無論它的選址是位于山巔、山麓還是山谷，能充分利用地勢地形。尤其是在浙江山區，地形復雜多變，書院的建設，依山就勢，高低錯落，多以局部軸線或多軸線布局，構成幽深靈活的空間景觀。在后期的書院建設中，官府為了便于控制管理及考課，多數建到了城市中，其中以杭州的求是書院、萬松書院等最具代表性，書院借營造亭臺園池，以創造幽雅的讀書環境，同時更注重其文化淵源。

一、建筑空間營造

1.主要建筑

書院建筑多采用中軸對稱、縱深多進的院落布局形制。圍繞書院講學、祭祀、藏書這三大主要功能，在空間布局上強調軸線對稱、逐層遞進，空間序列一般多為兩三進或是五六進。院落的主要建筑由講堂、祭堂和藏書樓三大部分組成，講堂、祭堂和藏書樓等主體建筑一般位于中軸線上，師生齋舍及輔助用房則布置在軸線兩側。書院建筑在這種嚴謹有序的布局中透出了靈活多樣性，體現出了傳統儒家思想“禮樂相承”的精神，也營造出一種莊嚴、凝重、悠遠、空透的縱深感和視覺效應。

講堂

講堂一般位于書院的中心部位，是主要的教學場所。講堂前有庭院，空間寬敞開闊，便于進行各類教學活動和聚會。講堂建筑一般為一層，規模大小不等，三到五間，布局形式為橫向，面寬多大于進深或與進深相等。古代規格高的書院會設置多處講堂，而小型書院的講堂則將祭祀、宣教等禮儀活動與教學活動融為一體。

祭堂或祭殿

祭祀是書院的重要活動，其作用在于勸戒規勵、見賢思齊，體現了儒家道德傳統，通過對先賢圣人的祭祀緬懷，對學生產生教育影響。祭祀場所又稱祭堂或祭殿，在中國古代官學建筑中，遵循儒家教學規制“左廟右學”制的禮儀，所以祭祀場所多位于主軸線西側。而在浙江地區的書院建筑中，其“廟學”關系形制則比官學建筑來得更自由和多樣化，以“前學后廟”關系為最多，將講堂置前，廟祠居后，祭祀對象高置一閣，更能強調出儒家圣賢的典范作用，彰顯深遠涵義。

藏書樓

藏書是書院的另一重要職能。清代學者認為，正是因為有了藏書，書院才能得以定名，莘莘學子才能有機會在其間學習知識。藏書樓是書院的精神、靈魂依托，通常為書院建筑群中最高的建筑物，一般兩三層樓，位置選擇環境幽雅的書院后部，建筑中軸線的尾端。古代書院對藏書樓建設十分重視，甚至有些藏書樓的名氣遠遠大于了書院本身，如寧波天一閣。

書院建筑群除去講學、祭祀、藏書這三大功能，還包括了一些其他的輔助性功能建筑，比如帶有禮儀功能的泮池、欞星門、牌樓、石坊，給師生提供住宿的齋舍、客館等。在古代，就有凡考中秀才以上學位的，要在書院祭祀場所的前院舉行儀式的風俗。學子繞泮池三周，以示追隨老師之法、謀安邦治國之策。位于祭堂前庭，池上架設拱橋，池內種植青荷、錦鯉環繞。書院的規模和學生人數決定了齋舍的面積和布局，常見的齋舍縱列于中軸線的兩側，為長齋廊房形制。一些有條件的書院，在相對安靜的院后一隅中另辟山長的居室，在院落中構筑小景園林，山石參差、綠樹成蔭。

2.庭院園林

書院的建筑組群前一般都有一個獨立的庭院空間。講堂兩側設有軒廊，空間上聯為一體，流動性和變化性大大增強，同時也使得庭院空間更顯開闊寬敞：祭堂庭院設有泮池、欞星門、牌坊等紀念性建筑，院內花草樹木對稱整齊，空間莊嚴肅穆；藏書樓一般位于軸線的盡端，其庭院空間環境幽雅靜謐，有些書院還設置了碑廊和亭等建筑，墻上開漏窗，院內外景色相融。

書院因建設規模大小不同，也影響到庭院及園林的規模。一些大型的書院園林，書院建筑靈活多變，園林依山就勢、參差錯落，盡可能地利用泉石、蔥蘢古木構筑空間，營造出一種“雖為人作，宛若天開”的效果。一些小型書院因為面積的關系，將建筑與庭院合二為一，合并一些使用功能，在園林中挖池開塘、立碑筑亭和栽花種草。有些書院充分利用原有文化遺址，在構筑建筑空間的同時，將營造自然環境與體現文化氛圍相得益彰。還有一些建在山區的書院，利用自然山勢，營造山林氣息，如浙江五峰書院，建設時依借天然洞石來構筑屋宇，整體環境體現了“天人合一”的空間意境。

二、人文氛圍營造

古代書院的建造參與者多是些文人墨客，因此特別注重書院的環境選址、建筑空間布局以及氛圍意境的呈現。換句話說，書院的品格特質反映出了建造者的審美情趣和精神境界。

1.空間經營體現禮樂精神

“禮”的原則是產生等級差別：而“樂”的原則是尋求合同和諧，儒家所倡導的“禮樂”精神反映在書院整體空間的營造上則是具備了建筑格局等級有序，庭院園林自由活潑的特征。

書院建筑強調等級序別，布局嚴謹，分區明確、排列有序，形成中軸對稱、層層遞進的空間院落格局：表現為中軸線上依次為講堂、藏書樓等重要建筑：祭祀建筑如圣殿、祭堂層層遞進：而齋舍廊檐等次要建筑則分居兩側。這種多層次的、具有莊嚴悠遠縱深感的建筑序列布局不僅是中國儒家森嚴分明的等級文化和尊卑有序的社會倫理關系的寫照，也烘托出了書院圣地的神圣與尊嚴。如紹興鼓山書院，整體采用中國傳統的棋盤式格局，注重書院建筑的穩重對稱。中軸線上由院門（院墻）、前廳、講堂、藏書樓組成，逐進遞升：東西軸線為宿舍。

書院除了在空間營造上體現了“禮”之規范，還強調了“樂”之精神。孔子曰：仁者樂山、知者樂水。一些建造在地形復雜的山區書院會充分利用地勢地形，以構成幽深多變的空間組合和景觀視野。構圖遵循局部軸線或多軸線布局，靈活多變，依山就勢，高低錯落，在“禮”之莊重嚴謹中尋求“樂”之輕松活潑，融倫理與自然一體，描畫“天人合一”的意境。哪怕在后期的城市書院中，建造者仍舊力圖創造幽雅的讀書環境，杭州萬松書院便是一個典型，乾隆曾多次光臨此書院，山水廊榭參差錯落，成為皇帝巡游的主要場所之一。

書院所強調的“樂”之精神，指的是“合和精神”，不僅是與自然的親和，還有“禮”“樂”相合的意思。還表現在建筑群的體量和裝修風格上。書院的主體建筑物氣勢恢弘，形象體量和當地周邊的建筑協調親近：庭院中的草木山石，給莊重的禮儀場所注入些許樸實的生活氣息。浙江書院的建筑色彩清新淡雅、風格帶有典型的地方特色，造型樸實無華。建筑用色沉著穩重，以中性色如黑、白、灰配以棕紅色調輪廓描邊，表現出質樸自然的文化情懷，建筑如同散落在鄉野一隅的野花，樸素、平實、親切。

2.環境營造傳遞文化意蘊

講學、祭祀、藏書是書院的三大文化功能。基于這三大功能，書院空間體現出了文人特有的品格魅力和藝術情懷。書院講學，形式不拘一格，注重培養師生平等、勇于創新的優秀學風：祭祀先賢，飽含尊師重道、崇賢尚禮的含義；藏書浩繁，倡導師生研習的樸實無華，以便飽讀詩書、博古通今。從此文化層面上來說，書院從誕生起就傳遞著濃厚的文化意蘊。書院亭池的命名出自詩文典故，寓意豐富：齋堂樓閣上的題額，激勵士子求學進取：位于講堂、藏書樓等處的碑刻或是園林一隅的碑林，記錄著書院的學規、箴言、院訓、語錄，以文字的莊重典雅營造書院斯文圣境，給人以深刻的感染力。在每座書院中，這些隨處可見的畫、匾、聯甚至是自身命名不僅點醒了園林意境，表達出深遠的文化寓意，而且能夠讓人產生無限遐想。

同時，自然景物的‘怡情”功能也是古人在營造書院文化氛圍時常用的手段，借造景以陶冶生徒性情。在書院的園林建設中，處處可以見到文人利用植物的象征意義來體現千百年來中國傳統文化精神，達到追求理想人格的最高境界。松梅蘭竹菊被正是因為其在整個漢文化中有著特殊的象征意義為歷代文人所推崇。由于大自然中花木的自然形象能表現出與人的高尚品德相類似的特征，所以能引起欣賞者的美感與共鳴。自古文人就樂意將庭院中的一花一木與人的高尚品德相比擬，觀賞者從花木的欣賞中就能體會出某種人格美。“松”具有堅韌不拔，萬古長青的氣概；“梅”象征堅貞不移、孤傲頑強的品質：“蘭”具有淡泊高潔、居靜而芳的性格：“竹”象征節高清雅、虛心謙卑的操守：“菊”具有獨立卓然、不畏風霜的風尚。

古代書院，從靈活多變的建筑庭院空間布局，到講究深遠意境的園林營造，處處體現出規正與活潑相對、倫理與自然相融的韻意與趣味。在這種獨特的文化環境下，古代書院空間營造潛移默化地做到了宣揚人生哲理、啟慧明智、怡養性情，為世人留下了巨大的精神文化財富。