武當山人文景觀變化探析

米佳

摘要：我國歷史上重要的道教建筑群尤以武當山為代表，其精湛的文化價值和研究意義值得借鑒和學習。其園林景觀歷史悠久、技術精湛，象征著人文與自然的和諧統一。本文通過對世界遺產武當山文化景觀的概述，展現了其山地人居環境發展的歷史變遷，并從文化景觀的視角概括了其遺產價值和特性。

關鍵詞：武當山；文化景觀；世界遺產；天人合一

第一章緒論

1.1研究的背景及意義

作為中國的道教名山，武當山具有獨特而濃厚的文化景觀價值。其被列為我國的世界文化遺產，有超出自然的美感和內在涌動的力量。

1.1.1研究背景：道教園林中的武當山

武當山作為道家園林最為直接的表現形式，歷史悠久，積淀深厚，體現了道家“天人合一”和“道法自然”的精髓思想。道教孕育了武當山的發展，而武當山也成就了道教的輝煌。

1.1.2研究的現實意義

作為我國的道教名山，其根植于我國的傳統文化之中，是中國傳統山水園林的具體表現形式，對于我國當代的景觀設計和文化申遺，以及風景區開發是有借鑒意義的。武當山奧妙、超然的造園技巧，值得現代風景園林設計師所學習。

1.2研究對象的概況

1.2.1研究對象的范圍

武當山在戰國時期位于楚、秦、韓三國交界處，是荊楚名山，其又名太和山。現位于湖北省西北部的十堰市丹江口境內的心臟部位，經緯度位置為經度111.004度，北緯32.400度，面臨碧波萬頃的丹江口水庫。

1.2.2研究對象的自然環境

（1）氣候條件：武當山屬亞熱帶季風氣候，隨海拔的增高氣溫逐漸遞減。由于其緊鄰丹江口水庫，因此常年溫潤多雨，氣候濕潤，吸收天地日月之精華，降雨量充沛。

（2）植被資源：武當山地帶性植被基本為落葉闊葉林，植被垂直分布明顯，南北植物混雜。

由于其藥用植物繁多，也為之后的武當道教醫藥學提供了豐富的草藥和煉丹的原材料。而數之不盡的常綠落葉林和落葉闊葉林又為之后的武當道教音樂的發展提供了制作的材料和清幽的環境。

1.3武當山的風水格局

我國自古以來研究周易風水，對于傳統風水學的造詣在古建筑的建造形式上有具體的體現。從人居環境的角度來說，依據所處的區位、當地的風俗不同，所規劃的人文景觀也不盡相同。一般來說，風水學中理想擇址的基本格局是負陰抱陽、背山面水。而武當山所依附的昆侖山則是神山的化身，當地居住的居民對其有一種超越自然的山岳崇拜。正是武當山特殊且獨到的風水格局造就了它的文化成就。

第二章武當山文化景觀發展歷程

2.1武當山遠古時期人與自然的關系

武當山所處的周圍地區在遠古時期就已有人類活動的痕跡。而先秦時期的居民往往存有山越崇拜、圖騰崇拜等民俗習慣，根據考古研究發現，這些都在武當山內及其周圍的地區有著深刻的印記。

2.2唐代及之前的武當文化景觀

道教起源：唐代之前的魏晉時期，人民生活清苦，入不敷出，只有把精神寄托在宗教信仰中以慰藉心靈。但由于戰亂頻繁，政府強烈抵制民間各類型的宗教活動，導致怨聲載道，道教作為我國本土的宗教之一，也終年不得天日，只能選擇地勢頗高，較為隱秘和清凈的場所進行修仙練道。武當山由于其獨特的地理優勢，首當其沖地作為修道之地。

發展到唐朝時期，由于當朝統治者尊奉老子，道教的地位逐步提升，逐漸成為我國的勢力范圍較大的宗教之一。

景觀格局：唐代開始，唐太宗開始敕建五龍祠。武當山還未形成較為成熟的景觀，規模較為原始，道路十分崎嶇難行，當時主要以古鹽道、糧道和商道為主。總體來講，五龍祠是唐代武當山景觀格局的核心，其余景觀只有雛形，并為形成一定規模。

2.3宋元時期的武當文化景觀

道教文化：宋代時期，統治者大多崇信道教，宋代后期的部分統治者信仰真武神，終日煉丹制藥。政治的因素成就了武當山的發展，武當道教在宋代初見規模。

元朝皇帝由于是少數民族入侵漢族，為了使漢族居民臣服于元皇室的統治，大肆宣揚信奉玄武神。因此武當道教在元代有了新的發展。因此武當山成為祭祀玄武神的最主要道場。

景觀格局：宋元時期是武當道教的重要發展時期，宋徽宗大興土木供奉玄武神，因此將五龍祠升為五龍宮，同時興建神道，形成了“五龍南巖紫霄”這種三足鼎立的格局。

2.4明代時期的武當文化景觀

道教文化：明代是武當道教發展的鼎盛時期。明室皇朝信奉道教神靈，興建道觀宮宇，而道教在下層百姓之間原本就有一定的群眾基礎，一時之間道教鼎盛，武當作為道教的文化景觀載體，也被推上了頂峰。

景觀格局：武當山在明代時期有了更近一步的發展，其地位也得到了進一步的提升。景觀格局由原先較為零散的點狀式轉變成為以真武故事為序列狀的鏈條式，并形成了以太和宮為核心，全山建筑相襯托的錯落有致的宮殿結構。

2.5清至民國時期的武當文化景觀

道教文化：清朝時期，統治者出于統治的變革考慮，未重視道教的發展，道教從清朝末年起逐漸走向了衰敗，但仍然保持著教團體制，道教在民間組織中仍有自己的勢力范圍。

景觀格局：由于清朝時期皇帝并未重視道教的發展，武當山并未興建宮宇，相反，清朝末年，由于常年的戰亂和社會的動蕩，武當山上很多殿宇未能完整地保存下來，而當地政府也無暇顧及其建筑和景觀節點，景觀神道多處有坍塌甚至焚毀和破壞。但景觀格局總體來說未有大的改變。

2.6新中國成立后的武當文化景觀

2.6.1新中國成立后的武當山道教文化

道教文化：新中國成立后，政府采取“宗教信仰自由”的政策，道教的發展道路得以保存。但在“破四舊”期間，宗教信仰自由政策被推翻，武當道教的發展受到了重重的阻礙。改革開放后，黨和政府恢復之前的政策，武當道教也煥發了新生，開始注重學術的研究，教義的交流，以及開始研究健身養生的科學方式。

景觀格局：改革開放后，太和宮金殿、紫霄宮、玄岳門、南巖宮、玉虛宮等遺址先后被列為全國重點文物保護單位。而隨著丹江口水庫的蓄水成功，“地”的景觀序列被淹沒，但山上部分的景觀格局直至今日依然清晰可見。1994年12月17日，“武當山古建筑群”被聯合國列入《世界文化遺產名錄》。2012年，武當山啟動武當大興600年20余項大型系列活動，并修建了武當太極湖供游客觀賞。

第三章武當山文化景觀價值及特性

3.1文化的見證——朝天格局的形成

武當道教的歷史源遠流長，在歷史漫漫長河之中，其景觀序列所形成的天路歷程思想，便是道教文化的具體體現。

一、山岳崇拜的思想是我國遠古時期先民對于山神的信仰。武當山所處的地理位置曾是荊楚文化的發源地，更加富有神奇色彩的傳說。

二、昆侖山是武當的龍脈，在我國的山川崇拜中具有舉足輕重的地位，其天路歷程的原始思想即是昆侖山傳說。

3.2道教思想的體現——“天人合一”

由于道教是我國本土的宗教，其鼻祖“老子”非常推崇自然思想，如“道法自然”、“天人合一”等思想。因此，在修建武當山的過程之中，古人就做到了在尊重自然的前提下進行建筑的修建，并且盡可能多地去種植樹木，保持水土，維持大自然的原貌。景觀序列的布置手法也進行了彼此照應，以金頂為全局中心，形成全山的視覺焦點。巧妙地利用武當險峻的自然地勢，使得人工建筑和自然景觀完美結合、高度統一。

3.3敘事主題的脈絡——玄武信仰

武當山整體的景觀格局線索都是圍繞“真武信仰”的傳說所展開的。在這一系列的復雜過程之中，通過自然的景象和宮觀殿宇來表現真武傳說的故事，使得真武道場的形象更加地飽滿有張力。例如，靜樂宮為真武大帝的出生之地，紫霄宮則是真武修仙煉道之所，黑虎廟和烏鴉廟則是真武修煉時的護衛和引路報曉之人。

3.4政治思想的體現——皇室家廟禮制

武當山作為宗教圣地，不僅在道教之中具有舉足輕重的地位，也為統治者的統治思想所服務，其鼎盛時期是皇家寺廟。

首先，其道觀宮殿結構復雜，數量巨大，意味著當時的統治者花費大量的人力、物力和財力去營造皇家寺廟，也彰顯了我國古代建筑工藝的高超技法。

其次，其建筑等級非一般寺廟，例如紫金城的城墻設有四座天門，代表著皇家禮制的等級森嚴和武當道教的至尊地位。

此外，建筑屋頂是和顏色也可反映建筑的地位。武當的核心建筑金頂，采用的是最為尊貴的皇家建筑所用的黃色琉璃瓦制造而成。

結語：武當山作為世界文化遺產地，代表著我國道教園林史上的輝煌成就。其文化景觀規模和道教文化，是“天人合一”思想的完美體現。武當山文化景觀格局和道教思想，不僅體現了我國的民族文化多樣性，也為世界的文化景觀格局增添了獨特而具有魅力的一筆。