《火影忍者》：日本傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承

趙 婷

《火影忍者》：日本傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承

趙 婷

日本傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于其蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)和原始信仰，更重要的是通過改編和再處理，可以重新構(gòu)建出一個(gè)更加符合現(xiàn)代鑒賞需求的藝術(shù)價(jià)值體系。在眾多蘊(yùn)藏日本傳統(tǒng)文化元素的動(dòng)漫作品中，岸本齊史創(chuàng)作的《火影忍者》具有較強(qiáng)的代表性，當(dāng)中不僅包含許多日本神話元素，其詮釋的日本獨(dú)特的忍道文化也是其成為廣受歡迎的重要因素，而日本以動(dòng)漫為媒介保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化的思路對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)具有很好的啟示作用。

《火影忍者》 日本 傳統(tǒng)文化 傳承

古代日本神話故事傳說內(nèi)容豐富，一直以來都是日本動(dòng)漫作品青睞的敘事題材。日本傳統(tǒng)文化作為日本民族文化的瑰寶，在展現(xiàn)其獨(dú)特民族魅力的同時(shí)，還不斷受到各種藝術(shù)手段的加工，搬上銀幕以適應(yīng)新時(shí)期大眾不斷提高的欣賞要求。傳統(tǒng)日本文化的魅力不僅在于其蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)和原始信仰，更重要的是通過改編和再處理，可以重新構(gòu)建出一個(gè)更加符合現(xiàn)代鑒賞需求的藝術(shù)價(jià)值體系。動(dòng)漫作品與傳統(tǒng)文化故事自古以來就存在著千絲萬縷的關(guān)系。動(dòng)漫與文學(xué)一樣，是可以寄托多重思想和多種情感的藝術(shù)載體，二者互為共生關(guān)系。①傳統(tǒng)文化是動(dòng)漫的母體，為動(dòng)漫創(chuàng)作提供最原始的養(yǎng)分和素材；而動(dòng)漫則通過特殊的藝術(shù)形式，為傳統(tǒng)文化的傳播插上翱翔的翅膀。在眾多蘊(yùn)藏日本傳統(tǒng)文化元素的動(dòng)漫作品中，岸本齊史創(chuàng)作的《火影忍者》（NARUTO -ナルト-）具有較強(qiáng)的代表性。本文通過鑒賞《火影忍者》中包含的日本神話痕跡及日本獨(dú)特的忍道文化，為我國(guó)的傳統(tǒng)文化保護(hù)提供借鑒。

一、《火影忍者》中的日本神話痕跡

宇智波鼬（うちは イタチ）是《火影忍者》中極具忠貞、勇敢和大無畏精神的忍者。作為宇智波家族的佼佼者，宇智波鼬從小就受到家族和村子上層的信賴，進(jìn)而成為雙方爭(zhēng)奪的對(duì)象。陷入矛盾之中的宇智波鼬也因此兼具了雙重間諜的身份。宇智波鼬為了保護(hù)村子不受侵襲，一生背負(fù)著屠殺全族的叛忍污名。宇智波鼬所踐行的正是日本忍者對(duì)待任務(wù)的最高準(zhǔn)則，即“明鏡止水的無我境地”。在宇智波鼬所使用的忍術(shù)中，有許多招數(shù)的名稱就是取自日本神話傳說中的人物名，如伊邪那岐（イザナギ）、伊邪那美（イザナミ）、天照（あまてらす）、月讀（月読）、須佐之男（スサノオ）。據(jù)描述日本神話故事的《古事記》一書中記載：天神命令伊邪那岐命和伊邪那美命兩位柱神去建造“海上漂流之國(guó)”，并賜給他們一支“天沼矛”（あめのぬぼこ）。兩位柱神從天空浮橋來到人間，用“天沼矛”不停地?cái)噭?dòng)海水，當(dāng)將矛提起之時(shí)，矛尖滴落的海水就累積成為島嶼，這些島嶼成為日本國(guó)土最原始的存在。因此，伊邪那岐命和伊邪那美命就成為日本普通民眾心中的“創(chuàng)世之神”。②在島嶼造好后，伊邪那岐命和伊邪那美命便來到島上，利用各種仙術(shù)和法力又創(chuàng)造了其他島嶼。在此期間，兩位柱神結(jié)為了夫妻，相繼生下天照大神、月讀和須佐之男，其中天照大神掌管高天原（たかまがはら），月讀掌管夜之食國(guó)，須佐之男掌管海原。此外，像鼬所使用的“勾玉”“八咫鏡”“十拳劍”等武器，除了名稱來源于日本神話外，功效也與傳說頗為相似。

圖1.《火影忍者劇場(chǎng)版：博人傳》

“八歧大蛇”（ヤマタノオロチ）的故事在日本神話中占有重要地位。傳說大致是這樣：須佐之男由于犯錯(cuò)被放逐后，來到了一個(gè)叫“出云國(guó)”（いずも）的地方。在這個(gè)國(guó)中，有一條八歧大蛇禍害百姓，連吃了一對(duì)老夫婦的七位女兒。須佐之男聽聞后，自告奮勇地要為大家除去這個(gè)禍患，但前提是讓這對(duì)老夫婦的最后一個(gè)女兒奇稻田姬（くしいなだひめ）嫁給他。在奇稻田姬的協(xié)助下，須佐之男趁八歧大蛇醉倒之際將其斬殺。此后，須佐之男與奇稻田姬共結(jié)連理，并定居于出云國(guó)。③岸本齊史為了凸顯這段日本經(jīng)典神話，在動(dòng)漫中也設(shè)置了兩個(gè)類似的場(chǎng)景：1.木葉村的叛忍大蛇丸（おろちまる）為了得到宇智波一族（うちは）寫輪眼，將鼬的弟弟佐助（うちは サスケ）收歸門下，但佐助并不是一個(gè)任人擺布的玩偶。趁大蛇丸虛弱之際，佐助向其發(fā)起了攻擊，病榻上的大蛇丸則現(xiàn)出真身——“白鱗大蛇”（其原型則是“八歧大蛇”）。雙方經(jīng)過一番激戰(zhàn)，最終佐助戰(zhàn)勝了大蛇丸并自立門戶。2.佐助因怨恨哥哥宇智波鼬殺害了宇智波一族，四處尋找宇智波鼬的蹤跡。當(dāng)他來到“曉”（由各國(guó)叛忍組成的秘密組織，專職負(fù)責(zé)各種暗殺活動(dòng)）的根據(jù)地時(shí)，正巧與宇智波鼬狹路相逢，雙方隨即陷入攻防戰(zhàn)。就在此時(shí)，隱藏在佐助體內(nèi)的大蛇丸趁佐助虛弱之際企圖侵占他的身體，并使出自己最強(qiáng)忍術(shù)——“八歧大蛇”。正當(dāng)他自鳴得意時(shí)，宇智波鼬用“須佐之男”術(shù)斬殺了大蛇丸幻化的八歧大蛇的八個(gè)頭顱，并用十拳劍封印了大蛇丸。這與日本神話中須佐之男斬殺八歧大蛇的故事情節(jié)極為相似，而且日本神話中須佐之男所使用的兵器也正是十拳劍。

此外，《火影忍者》的開篇提及的“昔日，有一妖狐作祟。此妖狐有九條尾巴，狐動(dòng)其尾，則山崩落海嘯起。百姓不堪其擾，于是便集合村內(nèi)所有忍者……”，其原型也是來源于日本古代神話中九尾妖狐的傳說故事。日本史書《神明鏡》就有過這樣一段記載：一只九尾妖狐幻化為印度摩羯陀國(guó)的華陽夫人，因致使印度大亂而被驅(qū)逐后來到了日本，化為鳥羽天皇的寵妃玉藻前（たまものまえ）。因其禍害生靈被安倍泰親識(shí)破真相，后在那須野被斬殺。當(dāng)然，《火影忍者》中蘊(yùn)藏的日本神話痕跡還有很多，所以當(dāng)筆者在欣賞動(dòng)漫的過程中，也深刻體會(huì)到岸本齊史的用心良苦及日本神話的獨(dú)特魅力。

圖2.《火影忍者劇場(chǎng)版：博人傳》

二、《火影忍者》中詮釋的忍道

《火影忍者》不僅包含日本神話元素，其詮釋的日本獨(dú)特的忍道文化也是其成為廣受歡迎的重要原因。《火影忍者》中的主角漩渦鳴人（うずまき ナルト）在經(jīng)歷勤修苦練后方才成為世人敬仰的英雄。日本女子美術(shù)大學(xué)島村輝教授認(rèn)為，“日本忍者和忍術(shù)之所以被廣泛接受，正是由于這些超自然的能力具有緩解壓力的作用”。④從觀賞的角度看，《火影忍者》中所使用的各種忍術(shù)是十分具有獨(dú)特魅力的。例如，鳴人所使用的絕招——風(fēng)遁·螺旋手里劍（ふうとん·らせんしゅりけん），就是將風(fēng)遁屬性的查克拉融入螺旋丸后變成如手里劍形態(tài)的高級(jí)忍術(shù)，由于威力驚人，往往給敵人造成巨大的傷害。當(dāng)然，這些都不是《火影忍者》的核心，而是告訴人們應(yīng)該基于何種理念來達(dá)成修煉，即所謂的“忍道”。《火影忍者》為我們?cè)忈屃艘韵聨讓尤痰浪枷耄?/p>

1.抗?fàn)?/p>

忍者屬于社會(huì)的特殊職業(yè)，常常從事暗殺、刺探等“黑暗”活動(dòng)，因此，忍者一般不為普通群眾所接受。《火影忍者》中的鳴人是木葉村的四代目火影水門（ミナト）的兒子，同時(shí)也是大蛤蟆仙人（ガマ丸）口中的預(yù)言之子。在鳴人剛出生時(shí)，其父母為了保護(hù)村子免受九尾妖狐的侵害，運(yùn)用強(qiáng)大忍術(shù)將九尾擊敗并將其封印在鳴人的體內(nèi)。然而正是由于這個(gè)緣故，鳴人自小非但沒有得到應(yīng)有的關(guān)愛，還遭到同村人的排斥，受盡冷眼和孤獨(dú)。在忍者學(xué)校老師伊魯卡（うみのイルカ）和自來也（じらいや）的鼓勵(lì)下，鳴人下定決心要讓村子里所有的人都認(rèn)同他的存在，并成為人人敬仰的火影。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，鳴人經(jīng)歷了許多艱辛的磨煉和考驗(yàn)，但無論面臨何種困難，從未輕言放棄。在這部作品中，鳴人的形象恰如其分地表達(dá)了日本忍者敢于向不公平命運(yùn)抗?fàn)幍木瘛?/p>

2.隱忍

由于忍者所從事任務(wù)的需要，要求其必須具備隱忍的思想。例如，《火影忍者》中各國(guó)培養(yǎng)的暗部忍者，由于行動(dòng)極其隱蔽，很少大規(guī)模行動(dòng)，這就需要他們通過隱藏自己的身份及避開普通人群，而其本質(zhì)與“殺人工具”無異。在執(zhí)行任務(wù)過程中，他們需要利用周圍環(huán)境最大限度地隱藏自己。當(dāng)然，這并不意味著他們一直處在黑暗的環(huán)境中，在卸下面具之后，他們也可以像普通忍者一樣融入社會(huì)，只是沒有知道他們暗部的身份。即使是同一小組的成員也互不相識(shí)。鳴人的人生導(dǎo)師旗木卡卡西（はたけ カカシ）就是一位暗部忍者。在暗部工作期間，他極為善于觀察和分析各種任務(wù)環(huán)境，在黑暗中靜靜等待適合出手的機(jī)會(huì)。因?yàn)槌錾憩F(xiàn)，年輕的卡卡西很快便擔(dān)上了暗部的隊(duì)長(zhǎng)。在這個(gè)階段，他的理念就是完成組織交代的任務(wù)，給組織帶來利益。由于可見，忍者的一大行動(dòng)目的就是實(shí)現(xiàn)集團(tuán)的利益，而忍者世界所隱秘的隱忍精神也正在于此。

3.舍得

忍者對(duì)與集體利益的貢獻(xiàn)是通過對(duì)自身的無限舍得實(shí)現(xiàn)的。既然把完成組織任務(wù)界定為個(gè)人或小組最終的行動(dòng)方向，那么忍者為了達(dá)成這個(gè)任務(wù)就必須具備舍棄的思想。有學(xué)者將忍者的這種舍名舍利的精神稱之為“道”。《火影忍者》中的佐助，由于一心報(bào)仇，放棄了對(duì)忍道的純粹，最終導(dǎo)致其在忍者的修煉之路上迷失方向，甚至差點(diǎn)丟失性命。在這個(gè)理念下，忍者為了不影響任務(wù)的完成，有時(shí)會(huì)根據(jù)環(huán)境臨時(shí)作出判斷，或趁機(jī)逃避，或自殺，有時(shí)甚至?xí)⑺雷约旱耐椤１砻嫔峡矗@與忍者崇尚的“永不背叛”的精神相違背，其實(shí)不然。忍者在極端環(huán)境中的靈機(jī)一動(dòng)，正是智慧智勇的表現(xiàn)。除此之外，忍者的舍得還蘊(yùn)藏“禮讓”的思想。這種舍得的思想使忍者的活動(dòng)埋沒在社會(huì)環(huán)境的深處，默默地保護(hù)所屬集團(tuán)的發(fā)展。忍者的這種甘為集團(tuán)影子的精神，既是其“無我境地”的內(nèi)在體現(xiàn)，也是其在黑暗中散發(fā)的獨(dú)特光芒。

圖3.《火影忍者劇場(chǎng)版：博人傳》

三、對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的啟示

我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，除了蘊(yùn)藏多民族文化的精華，還融入了多種文明的朝氣：正由于印度佛教文化的傳入，才有了我國(guó)佛學(xué)今天的輝煌；正由于“師夷長(zhǎng)技以制夷”“洋為中用”的變革思想，才有了我國(guó)近現(xiàn)代民族的振興；正由于“改革開放”的強(qiáng)國(guó)之路，才有了偉大“中國(guó)夢(mèng)”的再次復(fù)興。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一種沒有根基、沒有傳承的文化必然如同大海中的浮漂一樣，經(jīng)不起風(fēng)浪的吹打。如今，我們的傳統(tǒng)文化正面臨外來文化和新興技術(shù)的猛烈沖擊，各種“快餐式文化”“無厘頭文化”讓人們趨之若鶩。為了應(yīng)對(duì)這一狀況，我們需要不斷學(xué)習(xí)國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，而日本以動(dòng)漫為媒介保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化的思路對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)具有很好的啟示作用。

首先，傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)從培養(yǎng)普通民眾保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)著手。這種自覺意識(shí)是一個(gè)自發(fā)的、不由自主的情感體現(xiàn)。只有廣大群眾有了這種自覺意識(shí)，我們的傳統(tǒng)文化才能從根本上得到有效傳承。因此，各行各業(yè)應(yīng)積極作為，主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化的使命，例如可以考慮在國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作過程中融入一些傳統(tǒng)文化因素，通過動(dòng)漫的傳播，進(jìn)一步加強(qiáng)青少年對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。而政府相關(guān)職能部門，應(yīng)主動(dòng)加強(qiáng)倡導(dǎo)工作，進(jìn)而喚起更多民眾對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。其次，在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承過程中，可以采取更加喜聞樂見、更易被廣大群眾接受的方式，如電影電視、動(dòng)漫作品、微博微信等，而不是一味地說道傳教。民眾只有知道哪些文化是我國(guó)的傳統(tǒng)文化以及如何進(jìn)行傳承，才有可能在今后的學(xué)習(xí)、工作中自覺地予以保護(hù)。對(duì)于一些瀕臨失傳的民族文化，可以強(qiáng)化相關(guān)立法，例如日本在傳統(tǒng)文化保護(hù)過程中，法律就起到了十分積極的作用。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的保護(hù)不可能一蹴而就、面面俱到，選擇一些具有民族代表性、有傳承價(jià)值的文化，重點(diǎn)予以保護(hù)和發(fā)展對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)是十分重要的策略。通過強(qiáng)化和發(fā)展，使這些代表性的傳統(tǒng)文化成為一個(gè)個(gè)民族品牌，同時(shí)，借助品牌效應(yīng)帶動(dòng)其他傳統(tǒng)文化的全面發(fā)展。

【注釋】

①范鑫.日本動(dòng)漫的發(fā)展歷程及特點(diǎn)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016(3):52-55.

②郭勇.日本海洋意識(shí)與中國(guó)江南地區(qū)的關(guān)系——以“浦島子傳說”的演變?yōu)橹行腫J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2009(3):11-15.

③李濯凡.出云國(guó)的須佐之男命[J].日語學(xué)習(xí)與研究,2015(1):82-89.

④島村輝.“忍者”という立場(chǎng)(スタンス)——“忍びの者”における“民族”と“大衆(zhòng)”[J].日語學(xué)習(xí)與研究,2009(1):8-14.

本文系海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2017年規(guī)劃課題“日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及對(duì)海南的借鑒研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HNSK(YB)17-71）階段性成果。

趙婷，三亞學(xué)院外國(guó)語學(xué)院副教授。