論南戲《琵琶記》的中和審美意義

王亞楠

【摘 要】高明《琵琶記》在中國戲曲中具有重要地位，被稱為“南戲之祖”。《琵琶記》對戲曲藝術的影響不只是當時，對以后明清傳奇也樹立了楷模，而其戲曲美學又是集中體現(xiàn)在《琵琶記》，所以本文就《琵琶記》來看中國古代戲曲的“中和之美”。《琵琶記》作為南戲成就最高的劇目，它的結構、內容以及風格等方面在戲曲文學史上都是獨樹一幟的。

【關鍵詞】中和；悲喜；剛柔；和諧

中圖分類號：J801 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）18-0031-02

一、《琵琶記》戲曲結構的“中和之美”

張庚所說：“一出戲，如果只有一種色彩，從頭到尾都是一種情緒，一種節(jié)奏，如果一悲到底，或者一直緊到底，那就十分單調沉悶，令觀眾看得又吃力又疲倦”即為半寂半喧，才達致中和之美。①中國古代悲劇作品并不是全篇的凄凄慘慘，也是適當?shù)丶尤胂矂∩始右哉{和，來達到一種觀眾的審美心理平衡感。高明《琵琶記》，在情節(jié)的安排上，劇中第十七出“義倉賑濟”中田遭荒旱年，顆粒無收，官府賑濟糧食，五娘去請糧，輪到卻無糧。此為悲情，謂之苦；繼而責備里正，又變有糧。此轉喜情，謂之樂；然后途中糧被搶，從而有糧又變?yōu)闊o糧，又轉悲情，謂之苦；最后回家遇張公，張公接濟，從無糧又變有糧。此轉喜情，謂之樂。僅這一出中就是從無糧到有糧再從有糧到無糧的參差錯落，也就是悲（苦）-喜（樂）-悲（苦）-喜（樂）的交替相錯，相互輝映，從而使得我們的情感得到調和。再如還是第十七回，“媳婦，我終究是死，不如今日就投這枯井中死了吧！你也不須勸我了，我想，衣食缺，你行孝難，這活冤家，不如早拆散。”②五娘對自己的勸告，成功了。但是對蔡公的勸，卻是失敗的。行文至此，真正山窮水盡矣！但是欲投井，張大公來了，上面的山窮水盡，這時卻是絕處逢生了。蔡公準備投井的情節(jié)是苦，但是緊隨著張大公的出現(xiàn)卻是柳暗花明的設置。悲喜交錯的情節(jié)設置是文章妙境。接著第二十出“勉食姑嫜”中在這荒旱之年，趙五娘背著公婆自己吃糠，反而還遭到婆婆的誤會，此處為哀情；然后第二十一出“糟糠自厭”更是將這種悲傷升華到了最高點，蔡公蔡婆看見了媳婦吃的是糠之后，悲痛欲絕，雙雙病倒。至使蔡婆病逝。“衣衾棺木，是件皆無”這是大悲中的大悲。短短幾出的情節(jié)設置，從悲轉喜，又從喜到悲。悲喜輝映，使得文章呈現(xiàn)在動態(tài)的平衡之中。

從《琵琶記》的結構來看，是雙線線索，一條線索是蔡伯喈中狀之后的步步高升和榮華富貴的生活，另一條線索是趙五娘獨自贍養(yǎng)公婆，歷經艱難，痛苦悲傷之態(tài)，兩條線索一喜一悲交叉進行，并且不同的情景相會照應。在“文場選士”這出中，伯喈考中狀元，氣勢恢宏；緊接著第九出“臨妝感嘆”中趙五娘饑寒交迫，只能典當飾品，來貼補日常；第十出“春宴杏園”寫蔡伯喈中狀之后的居室榮華；第十一出“蔡母磋兒”寫到家鄉(xiāng)父母雙親的生活艱難，步履維艱。這樣出出設置，悲喜交錯，達到結構設置的中和。之后的出出皆是蔡伯喈“奉旨成婚”，“再報佳期”，“洞房花燭”，“中秋賞月”等等，相對應是五娘的勉食姑嫜，吃糠咽菜，賣發(fā)安葬，為乞找夫這樣的貧富懸殊，也增強了戲曲趙五娘的悲劇基調。

李漁《閑情偶寄》中：“悲苦哀怨之情，亦當寓哭為笑，抑圣為狂”。③悲傷與愉悅巧妙地融合，達到不一樣的審美理想。通篇的同一基調只會讓文章缺乏敏銳度，在審美的視角上也會引起讀者的審美疲勞。比如，長期以來一直吃的苦的東西，再苦也不會覺得了，但是偶爾來一次甜點，那么對苦的味覺就會更加明顯深刻。從不同的或者是相反的情感沖突來顯示出中和之美。相反的情感中反而更加能達到主題情感的最佳效果，可以從始于嚴肅而終于滑稽的、極悲到極喜的情節(jié)設置來調和哀情達到結構上的“中和”。

二、《琵琶記》戲曲風格的“中和之美”

（一）剛柔相濟

高明《琵琶記》中關于趙五娘這一女性形象的塑造中，五娘新婚燕爾，丈夫離家，獨自在家贍養(yǎng)公婆，典賣首飾，維持家用，糟糠自厭，祝發(fā)營葬，麻裙抱土，乞丐尋夫。她的遭遇可謂是歷經艱險，顯示出女性特有的陰柔之美，讓人心酸憐愛。但是從個體本身來看，陰柔的另一面也有剛性的因素。這種剛性已經不再是溫順的不再反抗，而是去堅強地面對。新婚之后，夫君離開家，五娘獨自撐起整個家，對夫君的不離棄，對家庭的負責，對公婆的孝順，都是她柔性之下剛烈的品質驅使。五娘雖然歷經艱難，但是獨自贍養(yǎng)公婆，糟糠自厭，麻裙抱土，雖然乞丐尋夫，路途勞頓，但是終究沒有放棄，而是一直去爭取；十指筑墳臺，流血不已，感天動地，鬼神相助。這些情節(jié)的設置在五娘這樣的一個弱女子身上展現(xiàn)出來，憐愛的另一面，讓我們更加敬佩五娘的勇氣，勇敢，堅定的心。她對蔡公蔡婆的孝心不只是在封建綱常倫理的熏陶，也是她敢于在困境中逆流而上，這樣的剛烈女子既震撼著我們的心靈，也慰藉了我們的情感。作者塑造了這樣一位陰柔之美的女性且有著剛烈性格的形象，成就了“有貞有烈趙貞女”這一稱謂，讓我們在同情之余，多了一份感慨。如此對人物形象的塑造，這種陰柔和剛（下接第33頁）性因素沖擊著讀者的情感，達到一種藝術風格上的“中和”。

（二）和諧統(tǒng)一

從語言風格來看，高明《琵琶記》的語言有自然澄澈的特色，通俗且富有文采，具有雅俗共賞的特色。可以從蔡伯喈和牛氏語言以及蔡伯喈與趙五娘的語言來進行分析。

劇中每一位人物的語言，都是與其身份和所處環(huán)境相適應的。因為人物因性格的不同，場景不同，故語言也是不相同的。使得語言的變化成為刻畫人物的關鍵一步。如在“中秋賞月”這出中，伯喈：“月中都是斷腸聲”④而牛小姐：“環(huán)佩濕，似月下歸來飛瓊。”⑤同樣的月下聽簫聲，卻是不同的心境情感。牛氏的語言飽含愉悅，但是蔡伯喈的語言卻是流露出絲絲哀傷。這是用愉悅和憂慮兩種不同情感的語言描寫人物，這種語言上的雅俗共賞達到了藝術風格的中和。趙五娘以及她周圍的人，蔡婆、蔡公、張大公這些人物的語言，因為生活環(huán)境的諸多因素等等，趙五娘一類的人物具備的是鄉(xiāng)下人的品質，語言質樸不加修飾，偶爾口語化，讓人通俗易懂，謂之俗；牛氏包括蔡伯喈、牛小姐、牛丞相，與其居住相府相對應，語言也是符合其身份的，字句雕琢，辭藻都是修飾過的呈現(xiàn)出和地位一樣的富麗堂皇，謂之雅。兩種語言風格相互結合，雅俗共賞的語言特色，達到了戲曲語言的“中和之美”。

“中和之美”展現(xiàn)出的不僅僅是一種古代審美特征，它所隱射的是中國哲學文化的審美品質。“中和”作為一種古代美學思想，有著深刻的文化淵源，它來自于古代人的審美觀念特征，而這些特征也是一直延續(xù)到了現(xiàn)代中國人身上，一脈相承的審美思維文化。從結構、情感和風格三個不同的角度來深入探究《琵琶記》中每一個情節(jié)設置，每一個人物的塑造，以及每一種風格所體現(xiàn)的“中和”思想。通過對《琵琶記》中“中和之美”的研究分析來理解和感悟中國古代戲曲所蘊含的“中和之美”的審美傾向。“中和”這一古代審美思想已經融入到了中國古代戲曲精髓，使得中國古代戲曲具有了無與倫比的瑰麗斑斕。

注釋：

①張庚.戲劇藝術論[M].中國戲劇出版社，1980：175.

②④⑤高明著，毛綸批注.第七才子書《琵琶記》[M].線裝書局，2007：358，407，407.

③[清]李漁著，李竹君等注.《閑情偶寄》[M].華夏出版社，2006：24.

參考文獻：

[1]張岱年.中國哲學史大綱[M].中國社會科學出版社，1982.

[2]張庚.戲劇藝術論[M].中國戲劇出版社，1980.

[3]高明著，毛綸批注.第七才子書《琵琶記》[M].線裝書局，2007.

[4]袁行霈.中國文學史[M].高等教育出版社，1999.

[5]朱立元.美學[M].高等教育出版社，2006.

[6]黃仕忠.《琵琶記》研究[M].廣東高等教育出版社，1996.endprint