弟子規與當代民俗

在家教育孩子，在學校里師長教誨學生，在單位里培訓員工，在社會上正確引導每個公民，都要弘揚祖國傳統美德，用傳統美德去教育人，能起到良好的作用。讀《弟子規》的人，不會成為任人驅使的人，不會成為崇洋媚外的“香蕉人”。“規”不是束縛人們思考的繩帶。不能獨立思考，才是民俗傳承中的悲哀。

【關鍵詞】傳承；當代民俗；規

清朝康熙年間，李毓秀按照朝廷的文化管制要求，著 《訓蒙文》。其后，賈存仁把 《訓蒙文》改編為《弟子規》。每個人都為人之子女，每個人都為人之弟子，即"弟子"。做人的道理，行為的規范，即"規"。想把兒女教育好，首先要提高個人修養，自己先學好，才能做到合理的言傳身教。弟子規，以三言為主，通俗，容易為成年人所理解。這本書從五方面——在家、外出、待人、接物、學習來講弟子需要恪守的行為規范。

弟子規 圣人訓 首孝悌 次謹信

泛愛眾 而親仁 有余力 則學文

其中“而親仁，有余力，則學文”完全引自孔子的《論語·學而》。這三句的意思是，親近品德高尚的人，倘若勞作之外還有空閑的時間與精力，就應該多讀書學習。三國時期，魏國人董遇自幼生活貧苦，整天為生計四處經營。他充分利用自己的空閑時間，讀書學習，最終成為學識淵博的儒學之士，聞名天下。人們求教他，如何學習。董遇說，“冬者，歲之余；夜者，日之余；陰雨者，時之余”，充分利用所有閑暇，提高自己的學識水平和做事能力。明代宋濂亦復如是。“有余力，則學文”，和中國傳統民俗中倡導“萬般皆下品，惟有讀書高”的崇文思想一樣。如今高考，考生會去孔廟祈福，希望考上自己想讀的大學。作家莫言獲得諾貝爾文學獎以后，眾人都認為莫言是“文曲星下凡”，參觀故居時為自己孩子扣莫言家老房子的磚、墻皮、瓦，拔院子里的草，沾點福氣。可見從古到今中國人都不曾放棄“有余力，則學文”的民俗習氣。一個推崇文化的民族，總有不會毀滅的希望種子。國人沒有堅定的宗教信仰，但有對知識、文化的高度崇拜。即使動機很功利，也不能否認這種傳統民俗。學文，對于個人，對于一個民族都有積極的作用。這正如猶太人對知識的尊重那樣虔誠。

1 入則孝

“父母呼應勿緩，父母命行勿懶”，“父母責須順承”，“出必告反必面”，“身有傷貽親憂，德有傷，貽親羞”，“事死者，如事生”。在家，作為子女，父母叫你的時候，應該及時答應；父母要求子女做事，子女應該立刻行動。行為上不拂逆，言語上要尊重，不沖撞。古人對子女最起碼的孝道要求——恭敬服帖。但由此而造成猶如《孔雀東南飛》劉蘭芝、焦仲卿那樣的悲劇。當代的子女以為孝敬父母沒有錯，但一味順應父母的要求，會釀就無數的家庭悲劇。《今日說法》每年都會播報好幾件有因為父母子女之間的矛盾引發的血案。現代人已經讓“入則孝”的實質改變了許多。既要孝順，又要表達子女個人的合理訴求。

出門之前告訴父母有一聲，回家后第一件事就是向父母告安。當今的子女尤其是上個世紀80、90年代出生的人，大多數是獨生子女，往往沒有這樣修養。但在廣大的農村，一個家庭往往有兩個或兩個以上的孩子，這些子女常常能夠做到“出必告，反必面”的基本規范。民俗在農村適當地保留下來了。“事死者，如事生”，無論城里鄉下，無數人在年關、中元節、清明節都回家掃墓。對待先人，像他們活著時一樣恭敬孝順。當代墓葬沒有古時那樣講究，但對逝者仍然在特殊時節用各種禮儀表達自己對他們的哀思。

2 出則悌

“長呼人，即代叫，人不在，己即到”，“對尊長，勿見能”，“事諸父，如事父”。聽到長者叫人，就立即代為呼叫，如果被叫的人不在，自己立即趕到長者身旁。在長者面前不要炫耀自己的才能。服侍叔伯等父輩之人，要像服侍自己的父親一樣。中國人在今天依舊敬老愛幼，在許多場合都做到了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這個民俗值得中華民族繼承和發揚，中國社會才有望大同。

3 次謹信

“便溺回，輒凈手”，上廁所以后馬上洗手。做客時“上循分，下稱家”，“飲酒醉，最為丑”，衣著得體，合乎自己的家境，盡可能不喝醉避免丑態百出。“事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略”，做事不必匆忙，以免忙中出錯，可是不應該有畏懼困難的心思。做事須小心謹慎。“信”，做人，說話，講求誠信。說話時，不說“奸巧語”、“穢污詞”。語氣不應該帶有“市井氣”。自己可能做不到的事，不輕易向人承諾，這樣事后不會進退兩難。做錯了事，“倘掩飾，增一辜”。文過飾非，只會錯上加錯。這些民俗習慣，涉及個人衛生、言行、信用等方面。

4 泛愛眾

每個人都生活在同一片天地中，本應該互相理解，關愛。“人有短，切莫揭”，“道人善，即是善”，“恩欲報，怨欲忘”。不揭人之短。人家做了好事，一定要在人前宣講。知恩圖報，忘卻怨仇。這種儒學之仁，在和平年代，人們常常不容易做到。當代的中國，人人認識到自己的獨特性和個人意識的獨立性。沒有多少人能夠真正做到忘掉仇恨。私人恩怨，多會有仇必報。民族之間的仇恨，因國際政治、軍事和經濟的牽制，無法快意恩仇。 蕓蕓眾生，沒有佛家的慈悲為懷，也不會認為人一生下來渾身是罪的基督情懷。中國人不會都認同佛家、基督教的“泛愛眾”，也不會像伊斯蘭教邪惡分支那樣偏激。有這種民俗遺留，卻不可能完全實現。但中國政府很多時候都做到了“泛愛眾”，既在國內搶險救災，做好各種慈善事業，又積極援助國際災難。

5 弟子規在當代中國的民俗積極作用

在家教育孩子，在學校里師長教誨學生，在單位里知道員工，在社會上正確引導每個公民。這本來是弟子規的正能量的體現。但封建民俗里的很多不好的現象又死灰復燃，不知道《弟子規》里的合理傳統能否正確地被人們理解和傳承。中國海南省監獄系統把《弟子規》作為服刑人員每天必修文化課，能讓“浪子回頭”，民俗在高墻之內綻放出綺麗的花朵。

讀弟子規的人，不會成為任人驅使的人，不會成為崇洋媚外的“香蕉人”。“規”不是束縛人們思考的繩帶。不能獨立思考，才是民俗傳承中的悲哀。

參考文獻

[1]車萬育，李毓秀.聲律啟蒙 弟子規[M].清，趙衛華 注譯，西安：三秦出版社，2008.

[2]論語[M].西安：三秦出版社，2008.

作者簡介

施麗春（1980-）女，納西族，云南省麗江市人。大學本科學歷。現為麗江高等師范專科學校講師。研究方向為兒童文學和少數民族民俗。

作者單位

麗江高等師范專科學校 云南省麗江市 674100