淺談我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的定位與發(fā)展

達(dá)西那木吉德

中國民族聲樂藝術(shù)的概念覆蓋的范圍較廣，目前我國對(duì)民族聲樂的界定大都是以歐洲西方國家音樂及漢民族音樂為基礎(chǔ)制定的，這就使民族聲樂藝術(shù)的價(jià)值相對(duì)較低。中國是個(gè)多民族的國家，由于不同民族的歷史、民俗、語言都各不相同，那么其音樂文化也是不同的，如果不對(duì)我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)進(jìn)行全面的認(rèn)知、定位和實(shí)踐，那么中國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的概念顯然是不全面且不完整的?；诖?，本文就淺談中國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的定位和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；聲樂藝術(shù)；定位與發(fā)展

在我國多種文化藝術(shù)中，少數(shù)民族聲樂藝術(shù)是非常重要的部分，在我國藝術(shù)文化資源中有著重要的地位和價(jià)值。使我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)有一個(gè)明確的定位，可以有效促進(jìn)我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展。目前在少數(shù)民族聲樂教學(xué)中，大多數(shù)都是以美聲及民歌的模式開展的，只重視民族聲樂的唱法技巧，忽視其的風(fēng)格特性，使演唱人員失去了本民族歌曲的風(fēng)格。所以就要重視藝術(shù)不同的風(fēng)格差異，才能使我國少數(shù)民族聲樂找到自己的定位。

1 少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的特點(diǎn)

在音樂界，常有人將美聲的唱法看成是意大利的模式和風(fēng)格，而不重視除了意大利外其他國家唱法中的民族特點(diǎn)。同樣，常有人將中國民族唱法看做是漢語的民族唱法，而不重視漢民族唱法和其他民族演唱技巧的不同。在我國青藏高原生態(tài)環(huán)境中的藏族民歌和苗文化生態(tài)環(huán)境中的苗族歌曲，在演唱方式中都各有不同，其價(jià)值也各有不同，并不能一概而論。我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)具有個(gè)性化、民族化、多元化的特點(diǎn)，這是中國民族唱法中不可或缺的。

演唱是少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)，主要是指人的發(fā)生器官進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)。大致看我國各個(gè)民族中人民發(fā)聲器官的構(gòu)造都是相同的，但是各民族的嗓音及發(fā)聲方式在某種程度上來說還是有一定區(qū)別的。在聲樂練習(xí)中，西藏地區(qū)的聲樂具有高音、嘹亮的特點(diǎn)，音域及音節(jié)較高并且廣闊，所以西藏少數(shù)民族聲樂藝術(shù)應(yīng)該具有西藏高原區(qū)域的特點(diǎn)；蒙古地區(qū)人民主要是生活在高原中，接近于原生態(tài)的生活方式，在此環(huán)境中就使蒙古地區(qū)人民具有豪邁、堅(jiān)強(qiáng)的特點(diǎn)，那么蒙古地區(qū)的聲樂藝術(shù)應(yīng)該具有蒙古草原豪邁的特點(diǎn)，所以其在發(fā)聲的時(shí)候包括前倚音、后倚音、滑音、回音等，以此展現(xiàn)蒙古的風(fēng)格特點(diǎn)。

少數(shù)民族聲樂在用嗓力量方面與漢民族相比，在共鳴腔的運(yùn)用方面存在著一些差異。我國少數(shù)民族習(xí)慣于嗓子中部分器官進(jìn)行共鳴，主要包括上部頭腔、中間口腔及下部頭腔，以此區(qū)分用嗓。

2 我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的定位

藝術(shù)的價(jià)值定位于民族及時(shí)代的不同息息相關(guān)，在我國行為藝術(shù)中，少數(shù)民族聲樂藝術(shù)有著重要的地位，豐富了我國文化藝術(shù)的內(nèi)涵。在對(duì)我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)進(jìn)行定位的過程中，要遵循不同民族生活的平等藝術(shù)價(jià)值，這是最基礎(chǔ)也是最重要的。但是目前在對(duì)我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)中的定位還存在一些問題，影響了我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展及聲樂藝術(shù)人才的教育培養(yǎng)。比如在教育方面，少數(shù)民族聲樂課程制定設(shè)計(jì)缺乏特色及區(qū)域性、少數(shù)民族地區(qū)音樂專業(yè)人才的定位不足等一系列的問題。

使不同民族的音樂具有平等的價(jià)值觀，這是定位我國少數(shù)民族聲樂的基礎(chǔ)和前提，音樂價(jià)值的相對(duì)觀念主要包括三方面：其一，不同文化的不同音樂中的價(jià)值是相對(duì)的；其二，不同文化的不同音樂在傳統(tǒng)價(jià)值表現(xiàn)中存在一定的差異；其三，使用音樂文化本身具備的價(jià)值衡量一類音樂文化中的價(jià)值，這種思想是對(duì)一種文化表現(xiàn)的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)和認(rèn)知，與擁有文化的民族看待事物的看法有關(guān)。我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)不管是在文化內(nèi)涵、演唱技巧、形態(tài)中都不亞于西方音樂，我國少數(shù)民族聲樂中還具有我國獨(dú)特的風(fēng)格，深受我國不同民族同胞的喜愛，這就充分證明了我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的價(jià)值。音樂的價(jià)值是由擁有者對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)的，他們有一定的標(biāo)準(zhǔn)。所以要從思想上尊重各民族不同的傳統(tǒng)文化，承認(rèn)不同民族音樂文化具有不同的價(jià)值，平等看待我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)，這樣才能使我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)找到自己真正的定位。

3 我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展

我國聲樂自發(fā)展至今有了上千年的歷史，在發(fā)展的進(jìn)程中，由于地理環(huán)境、風(fēng)俗、語言、文化等因素的不同，其少數(shù)民族聲樂藝術(shù)也有不同的特點(diǎn)，這就逐漸發(fā)展成北方民族和南方民族兩種不同的特點(diǎn)。北方歌唱具有有力、高亢的特點(diǎn)，南方歌唱具有柔和、婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。在歷史不斷發(fā)展的過程中，伴隨著樂譜、佛教音樂的出現(xiàn)，使我國傳統(tǒng)聲樂有著多種不同的演唱風(fēng)格，包括清揚(yáng)、激昂、舒展、低吟等。

自新中國成立之后，我國各民族同胞為了表現(xiàn)自己的喜悅心情，在此過程中也創(chuàng)作出了大量的經(jīng)典曲目，比如《新疆好》、《草原上升起不落的太陽》、《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來》等等。

我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的表演，無論是在創(chuàng)作的內(nèi)容、品種，還是演唱的技巧、方式方面，都具備不同的藝術(shù)價(jià)值，其風(fēng)格深受不同民族同胞的喜愛。比如一些像德德瑪、才旦卓瑪?shù)让褡甯璩?，通過對(duì)民族聲樂藝術(shù)的實(shí)踐和研究，創(chuàng)新了全新的發(fā)聲方式，豐富了我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的特色，使我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)與音色、演唱、表現(xiàn)等各方面都有了創(chuàng)新和改變。

民族聲樂藝術(shù)中的個(gè)性、特色和氣派與傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，如果缺乏民族傳統(tǒng)，那么就沒有少數(shù)民族聲樂中的理論經(jīng)驗(yàn)及指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。目前我國少數(shù)民族唱法處于交流、競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，彼此都在生存的狀態(tài)下吸取自身需求的內(nèi)涵。我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展，要滿足現(xiàn)社會(huì)人們的需求，以此適應(yīng)全新的社會(huì)環(huán)境，得以繁榮發(fā)展。將我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)與我國聲樂藝術(shù)相融合，能夠使少數(shù)民族聲樂藝術(shù)展現(xiàn)出自身的特點(diǎn)及光芒，朝著國際化的方向發(fā)展。

4 結(jié)束語

21世紀(jì)是一個(gè)全新的、國際化、多元化的實(shí)際，在此背景下，世界各國的文化都在交流和融合，這為我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)提供了發(fā)展的全新途徑，但是在其中還有些許壓力。我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)這個(gè)全新的社會(huì)，在其中找到平衡點(diǎn)，以此加強(qiáng)自身的建設(shè)，使我國的聲樂文化藝術(shù)走向全世界。

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作者單位

赤峰學(xué)院音樂學(xué)院2013級(jí)蒙本班 內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市 024000