從物性到詩性——中國文創產品創新設計研究

章文

【摘要】：為設計出具有高附加值的具有中國文人情懷的文創產品，通過借鑒詩歌創作中的法則“六義”和意象符號，論述產品設計中融入詩歌創作的方法形成具有詩意的文創產品。期望從中國傳統審美角度來詮釋中國文創產品創新設計的方法。

【關鍵詞】：詩性；六義；文創產品；創新設計

我國的工業設計是在借鑒西方設計成功經驗的基礎上發展而來的，至今雖然有了一定的理論積累，但深受西方設計模式的影響，形成了圍繞造物為主題的“物性”設計。在某種程度上，這也成為構建符合本國特色設計理論的“瓶頸”。詩歌作為我國傳統的美學核心，朱光潛曾說：“詩是文學的精華，好的藝術也是詩。不從詩入手，談藝的根基就不深厚。”設計何嘗不是呢？如何通過詩歌創作中的法則與意象在現代產品設計的創意發想和設計實踐對推動具有中國原創“詩性”設計具有重要的作用。

一、詩性之六義與意象

詩詞作為一種獨特的文學表達方式，幾乎每位中國人都會背誦幾首朗朗上口的詩歌，它言簡意賅、意象深沉，雖然經歷千年卻具有亙古不衰的魅力。詩詞可分解為構造法則和意象，就如產品設計的設計手法和造型語言，如何借鑒詩歌的構造法則指導產品設計，如何將詩歌的意象與產品的造型語言結合，設計出增強具有詩意的文創產品，是我們設計師的重要使命。

（1）詩歌六義

《周禮·春官·大師》提出“詩之六義”說：“故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”，一般認為風、雅、頌是詩歌的分類和內容題材；賦、比、興是詩歌的表現手法。其中風、雅、頌是按不同的音樂分的。鄭樵云：“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”，所以“風”是各諸侯國的樂調；“雅”是京城地區的正樂；“頌”是宗廟祭祀之樂。面對不同的階層詩歌具有截然不同的節奏、韻律和意象語言。

宋人李仲蒙解說：敘物以言情，謂之賦，情盡物也；索物以托情，謂之比，情附物也；觸物以起情，謂之興，物動情也。可見“賦”的主要作用是敘物言情，情盡物也；“比”的手法是索物托情，情附物也；“興”作為文學手法起到觸物起情，物動情也。

（2）詩歌意象

意象主要是指詩歌中為表達的情調和境界所出現的感性詞匯。詩歌的意象是作 者的心境和感受，是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創造出來的渾然一體的藝術境界。王國維說，“何以謂之有意象？曰：寫情則沁人心脾，寫景則自成高格，述事如出其口是也”。

清朝劉熙載在《藝概》中，從詩詞意象的審美風格上提出了四分法，即花鳥纏綿、云雷奮發、弦泉幽咽、雪月空明，詩不出此四境。 “花鳥纏綿”指的是一種明麗鮮艷的美；“云雷奮發” 指的是一種熱烈崇高的美；“弦泉幽咽”指的是一種悲涼凄清的美；“雪月空明”指的是一種和平靜穆的美。

二、基于詩性之六義與意象的文創產品設計方法

文化創意產品的設計除了功能性或美觀性的設計要求，更加注重文化精神內涵和認知感性的表達，關注對設計的體驗與感動。在文創產品的設計中，以詮釋文化內涵并兼具創新概念啟發的設計方法顯得尤為重要。借鑒詩歌的構造法則指導產品設計，將詩歌的意象與產品的造型語言結合，設計出增強具有詩意的文創產品，是我們設計師的重要使命。蘊含文化的中國文創產品不僅具有民族性，也具有國際市場識別性，可由此增加產品的附加值。本文分別從敘物言情、索物托情、觸物起情三個角度出發，結合詩歌的意象進行文創產品設計方法的研究。

（1）敘物言情

審美創造的核心是審美意象的生成，審美意象是指與一定沒的觀念相連結的心理表象。德國美學家康德指出：“審美意象是一種想象力所形成的形象表現。它從屬于某一概念，但由于想象力的自由運用，它豐富多彩，很難找出它所表達的是某一確定的概念。”意象的生成是設計師對產品形象的構思過程，它是一種融合理智和情感想象的形成運動。意象是將視覺思維與心理感受統一的媒介與橋梁。引借作為詩歌中的互文形式通常為詩歌傳遞含蓄與悠遠的詩歌品質。鑒于思維意象的選擇性特征，設計不是對主體形象進行簡單的復制，而是對形象的總體結構特征進行選擇與抽象簡化演變，通過設計的外在映射轉化為胸中意象，最終經由觀者的感性經驗轉化為作品的境象，形成一種特定的審美風范。《檀釣》香座取自“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”的古詩悠遠意象，捕捉蓑翁形象的突出意象特征，并抽象簡化為簡潔素樸特征的造型屬性結構，坐擁江山，激蕩回旋，香氣氤氳，禪機隱現，沉靜中不失靈動。通過使用者主觀的想象力的投射，與江山、 山水等象征形象產生聯結，激活記憶與聯想，進而融合產生感性的精神維度的禪境想象、豐富審美的層次并在禪意中心性浸入與靈魂凈化。

（2）索物托情

在中國傳統文化的哲學命題中，自然是一個主體與環境、人性與神性、物質與精神的特殊命題。人在造物過程中對人與自然關系的梳理中孕育了設計藝術的審美，并將審美從對物的移向人在使用中的生命有機體驗。隱喻作為一種符號修辭，在設計中具有一定的開放性和指征性，指通過簡單的形態語義本體表達復雜的事物與事理，通過藝術意象的塑造引發觀者延伸聯想，寄寓無法意釋的精神世界。由于設計語言具備異質同構性的特征，自然寫意符號系統的轉換具備超越時空的特殊審美涵義與精神能量的傳遞，通過自然形態的隱喻，直觀傳遞自然之道，通過自然物象使精神凈化，最終達到觀者心靈感知的浸潤與體悟。如《高山流水》香臺設計造型以白瓷的圓潤與細膩體現香臺的沉著靜斂，在使用產品過程中煙氣挪移，青煙如同云海瀑布，方寸間彰顯生命的轉瞬與天地的永恒，充滿生命張力與宇宙本體的意象。

（3）觸物起情

精神分析學創始人佛洛依德把人的精神活動分為意識、潛意識和無意識三個層面。意識是呈現于表層的部分，是人的心理狀態的最高形式，支配者整個精神活動；潛意識是暫時退出意識領域的部分，但還可能再回到意識領域；無意識是人類精神活動最深層、最原始的部分，在這個層面充滿不容于社會的各種本能和欲望，但是受意識的抑制而表六在心理深處，它卻時刻不自覺地影響人的一切言行。而觸物起情就屬于這種最深層次的無意識，人們通過物無意識的喚醒內心的感受，而詩歌作為一種中國人從小學習的對象，其對相關意象的感受已經深深的映入腦中，通過特定意象就可喚醒這種情感。“滿月燈”是來自于意外設計的一款產品，即是運用觸物起情的手法，創意正是起于南朝詩人虞羲的《詠秋月詩》“影麗高臺端，光入長門殿。初生似玉鉤，裁滿如團扇。泛濫浮陰來，金波時不見。儻遇賞心者，照之西園宴。”，用月的意象來營造朦朧詩意，取詩句中的一個“照”字，將“月光”與“燈”的概念相聯系起來，并通過“月”的普遍認同的文化心理，將朦朧的詩意帶進產品之中，真正達到了“意有余”的境界。

三、小結

詩詞的造物法則“六義”和詩歌意象對于提升文創產品設計的精神文化內涵，滿足用戶的情感體驗需求方面，是具有重要的應用價值的。本文將文創產品設計方法與詩詞的造物法則“六義”相結合，將詩歌意象作為一種設計語言指導設計實踐的新嘗試，擬為文化意蘊與體驗產品設計的結合提供一個有效的應用借鑒。詩詞文化作為設計者的靈感來源，豐富了產品設計的創作內涵，同時也使中國的詩詞文化得到了傳承與發展。

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