霍奈特對伽達默爾主體間觀念的補充

【摘 要】伽達默爾強調對方雙方是直接的關系，而霍耐特則提出在對話雙方要設置起中介作用的第三者。這個第三者除了普遍的道德要求之外，即對話雙方共同語言遵守的外在道德約束；也包括人體內在的道德意識，即對話雙方都從自身的角度出發形成的對道德規范的認可；道德情景也是其中一方面，即對話雙方根據道德規范的要求確定自己對對方所要使用的態度與方法。所以，這里的第三者就指道德規范、意識與情境的相互中介，即普遍性他者與具體性他者之間的來回運動。這個第三者讓主體間的內容更加豐富，伽達默爾提出的主體間的直接性被推翻，彌補了短途解釋的不足。

【關鍵詞】霍奈特；伽達默爾；主體間觀念；補充

一、解釋學式理解的主體間性

霍耐特指出：解釋學是對理解的理解，所以它必然會受到反思哲學的影響，以至于理解的反思特點要大于理解作為一個事件的特點。而伽達默爾首先為理解賦予經驗結構，讓理解是自行發生而不是我們臆想的結果。他否定將經驗限定在認知功能上，他提出經驗會不期而至，這就意味著我們的習慣性期待被破壞，他將經驗與認知劃等號。

霍耐特認識到，伽達默爾把解釋學式理解與相互承認的現象相提并論，認為歷史傳承的經驗與主體間的關系是一致的。但伽達默爾對于反思哲學采取迂回的戰術闡述經驗是在人際交往中形成的，而這樣的互動關系與解釋學式理解存在一致性。這樣，理解的對象起到一種主體人格的作用，解釋學式理解在兩個人格之間產生，在你我互動之中產生，成為關于人格對方的經驗。他注重的是人格對方獨一無二無可替代的價值。正因為這樣，伽達默爾認為解釋學式理解是一種道德現象，這也是主體間具備道德屬性之所在。霍耐特則提出：如果一方相對于另一方來說形成了不期而至的價值，這就是主體間最高的形式。相反則會帶來一種最低級的形式。在這樣的交往關系中，對你的理解是自我關聯的方式。這就指出：因為在你我關系中形成了自我理解，所以在做出自我理解之前必須做出對你的理解；在另一方面來看，因為自我理解和對世界的理解是緣在的存在模式，所以我又先對你做出解釋。當關系到主體間關系的道德屬性，霍耐特分析，必然會帶來人際關系中的強制性，進而妨礙真正的主體間關系。它在某種情況下會給人帶來一種自以為是的錯誤認識，這種認識來源于一種盲目的自信。

二、伽達默爾對普遍性他者的拒絕

霍耐特從自己的認知理論出發，特別關注伽達默爾關于承認與尊重方面的思想。他看到伽達默爾對于康德尊重他人的思想并不是全盤接受，在康德看來，尊重人就意味著承認一種普遍性的品質，承認普遍化的人性以及道德法則。

伽達默爾拒絕接受康德全部尊重的思想，在海德格爾思想中也能夠發現蹤跡。霍耐特雖然沒有在這一方面進行詳細的論述，但很明顯，普遍性道德法則往往并不需要人的自由選擇，也就會形成人云亦云的常人，意味著緣在失落了本真性。伽達默爾對主體間關系進行描述，目的就在于解釋關于他人的真實經驗以及歷史意識形成的條件。他就自然而然的繼承了海德格爾在普遍性道德法則的規避態度，認為，你我之間不能夠存在以普遍性身份存在的第三者。

霍耐特以自己的承認理論為出發點，就得到與伽達默爾不同的結論。他在《重新分配亦或承認》一書中提出，社會風氣也就是關于歷史上特定的相互承認現象之總體的抽象觀念。在《認識與承認》中，霍耐特提出黑格爾得到的并不是主體與客體關系的結論，而且主體間對話的結論。從這里可以看出，霍耐特在哈貝馬斯對黑格爾的看法基礎之上形成自己獨特的理解，即社會風尚與道德規范作為主體精神的表現本身就滲透著遵守道德規范者之間相互承認這個方面的內涵。由此看來，道德規范的實質形成于人際相互承認之中，普遍性道德與主體間關系就不應當存在抵觸的關系。

三、霍耐特提出的具體的他者

海德格爾與伽達默爾都不能解決的問題，霍耐特就引入了第三者，提出需要從第三者的角度來審視主體間關系。在伽達默爾看來，如果在對話雙方中間插入一個第三者，對主體間的相互開放性就會有一定的妨礙作用。但霍耐特則認為，對話雙方中任何一方都需要考慮普遍性道德觀念，即普遍的他者，還要考慮道德觀念在對方身上應用是否恰當，如果從自己角度出發對對方采取的措施是否適合對方，這也就是具體的他者根本之所在。這里關鍵問題在于，道德觀念會對主體間關系造成傷害，或者道德觀念想要得到很好的運用，不能僅僅依靠其中一方判斷，需要雙方共同審視，這樣就能夠避免交往中的強制性現象發生。因為這種審視超越了對話雙方，它就相當于你我之間不偏不倚第三者的角度。這種第三者的審視來源于你我之間，而不是外界插入進來的，即不是普遍性他者的目光，而是來自主體間內部的目光，也就是具體的他者的目光。

總得來說，霍耐特對伽達默爾的思想進行了延長，對其思想進行詳細的補充。霍耐特首先對伽達默爾的思想進行批評，從而補充其思想。霍耐特承認伽達默爾關于解釋學式的理解具有主體間特點，但對于其認定的你我之間直接聯系持以否定態度，提出你我之間需要補充具體的他者。第三者結合了普遍的他者與具體的他者，伽達默爾對普遍性他者持回避態度，所以他并沒有像霍耐特這樣形成關于具體他者的明確認知。霍耐特還進一步挖掘伽達默爾本身的思想對其進行補充。霍耐特從伽達默爾現有思想中尋找到他本人沒有明確意識到的內容，從而開闊了伽達默爾解釋學的思路。因此，霍耐特與德國學術界的利科有很大的相似性，都是運用長途解釋學來補充短途解釋學。

作者簡介：李勇（1989-），男，湖南省冷水江市。民族：漢，職稱：無，學歷：在讀碩士研究生，研究方向：哲學，科學技術哲學。

參考文獻：

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