北魏時期的士族階層及其寫經風格特征

劉淮

“寫經，是我國一種民間風俗……以佛教信仰崇拜為心理基礎，以寺院為集散中心的一種全社會的活動……表達自己對佛祖的虔誠和奉獻，對社會所盡的功德。”寫經，是一種社會文化活動，上自王公下至百姓都可以接受來自經文的加持與洗禮。1900年，敦煌道士王圓菉在帶人清理莫高窟積沙時，偶然發現了現在編號為388號窟中的藏經洞。1909年起，我國開展了敦煌藏經的研究，筆者就北魏士族寫經部分做簡要分析。自拓跋珪建立北魏后，鮮卑族逐漸漢化，門閥制度被沿用，加速了階級的分化。然而，在這個動亂的年代，書法蔚然成風。其中，離亂與苦難使人們對人生產生了出離心，強烈的求生凈土的愿念，使寫經活動空前繁榮起來，逐漸形成官方與民間兩個不同階層的寫經群體。本文就寫經這一宗教藝術產物，分析北魏時期士族階層寫經的風格特征。

一、北魏士族階層的寫經團隊組成部分

北魏由鮮卑族統治，宣武帝元恪篤信佛教。據《魏書·釋老志》載：“世宗（宣武帝）篤好佛理，每年常于禁中親講經論。廣集名僧，標明義旨。沙門條錄為《內起居》焉。”在宣武帝的倡導下，佛教大為興盛：“至延昌中，天下州郡僧尼寺，積有一萬三千七百二十七所，徒侶逾眾。”寫經團隊就在這樣的背景下應運而生。寫經是中國書法發展歷程中的重要活動，目前重大數量的經卷集中出現于敦煌地區，其中北魏部分起到了十分重要的作用。北魏控制敦煌地區有一個世紀之久（442-534），在這近百年時間中，產生并保存至今、有明確紀年的敦煌寫卷共有五十件左右。通過對這些重要文獻的研究分析，筆者發現北魏時期已經出現專門的寫經團隊：一是由王室貴族、文人士族、豪強、僧侶、官經生這些地主階層領導的官方寫經集團；二是來自民間的寒門經生、普通僧侶、傭書等貧民階層自發組成的比較零散的寫經群體。但無論身處何階層，信眾都有一個共同的目的，即積累功德——他們相信通過抄寫經論可以擺脫現世的困頓不安，從而往生極樂世界。

士族，是魏晉南北朝時期地主階級中享有政治、經濟特權的家族所構成的一個特殊階層。文人士大夫在中國文化發展史中一直占據主導地位，引領時代的審美傾向。魏晉時期的士族階層書風更為盛行，如王羲之等社會名流、書法大家就寫過《妙法蓮花經》《佛遺教經》等不少經文。因此，由貴族、士人領導，組成一個龐大的官經生集團，如東陽王元榮就大力倡導、支持寫經活動；此外，也有被聘請專任寫經的“博士”“寫經師”“寫經生”等，如“典經師令狐崇哲”“官經生曹法壽”“經生張顯昌”等專門從事抄經的官方抄手，以及劉廣周、令狐禮太、張阿勝等人也常出現于相關文獻中。其中，作為寫經大戶的令狐氏在敦煌一帶本身就是士族大族。據敦煌考古文獻資料，人們可見令狐家族最早接觸佛教的記載：“北涼馬德惠石塔題記：令狐颯書。承陽二年歲在丙寅（426）次于鶉火十月五日，馬德惠于酒泉西城立，為父母報恩。”敦煌寫經活動中，官方都有一定分工：（官）經生、典經帥、校經道人等人各負責，而令狐禮太、令狐藝康、令狐永太等令狐家族成員占有據了絕對優勢。

二、北魏士族階層的寫經風格特征

北魏時期富有家學文化的士人書風，影響了整個時代的審美風尚。敦煌寫經則以令狐氏、張氏、曹氏等大族為首的寫經團隊占主流書風，體現了官方寫經的書法風格特征。

（一）妍逸工整，賞心悅目

翻譯、抄寫佛經，對于抄寫者來說，是一件十分神圣的事，經生在抄寫之前凈身凈心，沐手焚香，懷揣虔誠之心，秉持敬畏之心進行書寫，這是寫經活動與其他書法書寫活動不一致的地方。書寫，是心手合一的過程，張懷瓘在《書論》中云：“臣聞形見曰象，書者法象也。也不能妙探于物，墨不能曲盡于心；慮以圖之，勢以生之，氣以和之，神以肅之。”因為對佛經的虔誠恭敬、因為對佛國的向往崇敬，北魏寫經要求很高，要求寫經者經不僅熟知一些佛學常識和佛教修養，還要接受嚴格訓練，格式統一規范、要求書寫既快又準，這就需要寫經者全神貫注、一絲不茍，從而達到精準無誤、毫無錯漏、工整細密的效果。士人寫經風格妍逸近媚，清代人王樹楠曾在寫經跋中指出：“北魏延昌二年寫經殘卷，出敦煌千佛洞，結體取姿有一種妍逸之致。”士族寫經字體工整，字的大小相差無幾，排列規整、行文流暢、點校精細、令人讀來賞心悅目。

（二）隸楷相間，平正寬博

北魏時期寫經活動盛行，形成了處于隸楷之間的正書體：波磔、重按之處較為明顯，使卷面顯得莊重，同時盡量保持寫經的虔誠、不摻入己意。可分為隸楷型和魏楷型兩種，行書、草書并不多見。這種書體是介于隸書和楷書之間的過渡形態，尚存隸書遺意，又見楷書筆法。它更符合寫經活動對實用性的要求，易于識讀，便于傳抄。縱觀北魏時期士族領導的書寫官方寫經經卷，隸書向楷書過渡形態比較突出，其特點是：隸楷型的寫經體結體平正寬博，取橫勢，氣象宏大；魏楷型的寫經體則抑左揚右、斜畫緊結，橫畫則左低右高，橫距比較緊密，中宮收緊，呈放射性結構，突出主筆，取疾勁之勢。寫經用筆比較迅疾，因此尖峰入紙，不再如隸書逆鋒起筆，而收筆處則重按，轉折處又頓駐后調鋒，取疾勁之勢，用筆極富變化。正如華人德先生評價北魏寫經書法：“寫橫劃都是尖鋒起筆，不用逆鋒，收筆處重按，轉折處多不是提筆轉換筆鋒，而是略作頓駐后再調鋒，以取勁疾。”例如令狐崇哲所寫《誠實論卷第八》，其整篇布局平整有序，疏朗有致，嫻熟老練，帶有較濃厚的隸書意味；結體呈縱勢，左低右高，筆跡流麗、灑脫，整體氣勢一貫，行文既嚴謹工細，又不乏生動活潑的韻律。而筆畫粗細分明，結體則為魏碑典型的“斜畫緊結”的特征。

（三）綿密穩健，行列整齊

北魏寫經從整體上來看，規范整齊，穩健沉著、行列整齊，而由于書寫速度迅疾，往往給人干凈利落、不拖泥帶水的審美體驗。因為寫生經與僧人、士大夫有著相互聯系、相互影響的關系，因此，在書寫佛經的過程中，不但形成了較為統一的寫經規范，同時也促進了寮用書法的發展，從隸至楷，間有行意，是北魏寫經的一個重要特點。在整個書體演變中，在平緩中力求變化發展，由原來隸味濃厚轉而向楷書靠近。寫經形式有著嚴格的規范，很多經卷上帶有界格，每列一般為17字，也有20字、甚至更多的，但較為少見。寫經卷中也可見“行意”，北魏東陽王元榮供養的經卷就表現出了行書意味，或筆筆相連，或筆斷意連，也加強了隸書的綿密感。北魏寫經間距疏朗、工整統一，利于識讀和傳抄，雖有界欄，不失行氣，通篇貫氣流暢。孫過庭《書譜》云“隸欲精而密”，綿密而整齊，正是北魏士族階層寫經的特點之一。

三、北魏寫經書法的后世影響

北魏時期的“隸楷型”和“魏楷型”的寫經書法對于東、西魏及唐代寫經都有一定的影響。東、西魏楷書在北魏寫經書法的基礎上逐漸成熟，體勢向縱長發展，筆法也增加了提按變化，楷書特征更為突出；至隋唐，楷書已到了相當成熟的階段，官方抄寫團隊也非常龐大，訓練有素，宋代朱長文在《墨池編》中說：“唐世寫經類可嘉，紹宗者猶屈為僧書，則寫經者亦多士人筆爾。”這對后世產生了極大影響。直至20世紀二三十年代，北京學界書法家再次掀起敦煌寫經熱，敦煌寫經成為書法學習的重要范本。始于宗教、終于審美，是敦煌寫經書法對后世發展的最大啟示。

（江蘇師范大學美術學院）endprint