談美

【摘 要】：美無(wú)處不在，重要的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。枯山水是日本古典園林當(dāng)中最具特色的園林形式，而枯山水的設(shè)計(jì)者只是運(yùn)用非常簡(jiǎn)樸的材料和極為簡(jiǎn)練的手法，給人帶來(lái)的卻是一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。枯山水又稱假山水，是一種沒(méi)有使用水來(lái)表現(xiàn)，但是卻能夠體現(xiàn)出水的感覺(jué)的山水庭園。本文主要講述了枯山水庭園以及枯山水在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與對(duì)中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示。

【關(guān)鍵詞】：枯山水；枯山水庭園；禪宗；現(xiàn)代景觀

日本從狹小的空間中產(chǎn)生“小中見(jiàn)大”的效果，能夠營(yíng)造出一種深邃的意境，體現(xiàn)出一種局部的美，從細(xì)微之處見(jiàn)功夫，這是由日本生活方式所產(chǎn)生的。而枯山水是日本園林中的精華，在小園林中應(yīng)用特別多，它是一種無(wú)水而似有水、有聲寓于無(wú)聲的造園手法，猶如寫(xiě)意山水畫(huà)，是一種有高度想像力的藝術(shù)概括。

1、枯山水庭園

中國(guó)和日本自古以來(lái)就是一衣帶水的鄰邦，中國(guó)的古代文化對(duì)日本產(chǎn)生了深刻的影響。隨著中國(guó)文化的不斷引入，禪宗思想也在日本廣泛的傳播開(kāi)來(lái)。禪宗最初由日本入宋求法的僧人榮西和道元傳入，傳入后他們沒(méi)有直接搬用中國(guó)的東西，而是與本土文化相融合，結(jié)合了他們自己的環(huán)境和傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的帶有禪意的枯山水庭園。

鈴木大拙說(shuō)：“日本人最擅長(zhǎng)的，是用直覺(jué)把握最深的真理，并借表象將此極為現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。”然而日本庭園的設(shè)計(jì)者大部分都是僧人，所以庭院中彌漫著宗教的氣息，是禪宗那種枯寂玄妙的氣息。

枯山水庭園是最具日本味的園林形式，在枯山水庭園中不適用真正的水，而是利用山石、白砂等元素來(lái)表現(xiàn)海洋、河流、島嶼等自然景觀，用來(lái)象征寬闊的海洋、奔流的瀑布或是彎曲的溪水。枯山水庭園的造園過(guò)程是在白砂的上面將形狀大小各不相同的自然未經(jīng)雕琢的石塊配置組合在一起，組成一種具有某種佛教教義的精神世界。有些石組表現(xiàn)了高山的峰頂，有些表現(xiàn)了跌落的瀑布，有些表現(xiàn)了洶涌的河流和潺潺的小溪，還有些表現(xiàn)了平靜永恒的大海，還有大海中的島嶼。而精神上則賦予枯山水庭園佛教的世界觀和宇宙觀。

枯山水帶有一種凝固的美和枯淡的美。在庭園中，會(huì)給白砂上掃出一些波紋，而這些波紋能夠保持很多天，但是在我們現(xiàn)實(shí)中水的波浪、漣漪都只是瞬間而過(guò)的感覺(jué)，我們不能把這美好的瞬間保留下來(lái)，但是枯山水卻不同，枯山水將這一瞬間的美永恒的保留了下來(lái)，它時(shí)時(shí)的會(huì)提醒著我們是不能夠留住這種易逝去的美的，這為我們帶來(lái)了淡淡的憂傷。因此，枯山水園林又被稱為“精神上的園林”。

庭園強(qiáng)調(diào)的是禪宗深遠(yuǎn)意境的創(chuàng)造，追求悲愁的氣質(zhì)。而苔是繁殖于地面的一種微類植物，只要?dú)夂虺睗瘢涂梢苑毖埽捎谄浞毖艿闹芷诤荛L(zhǎng)，因此，在枯山水庭園中就會(huì)給人帶來(lái)一種歷史的滄桑感和寧?kù)o的安然感，營(yíng)造出一種蒼涼悲寂的情調(diào)，給人帶來(lái)一種凝固的枯淡的美。

2、枯山水在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1查斯·曼哈頓銀行下沉式庭園

查斯·曼哈頓銀行廣場(chǎng)下沉式庭園是美籍日裔雕塑家野口勇對(duì)枯山水的一個(gè)全新的解讀與演繹，被其稱為“我的龍安寺”，既表達(dá)出了他本人對(duì)于枯山水園林藝術(shù)的推崇和喜愛(ài)，也明確的表達(dá)出該設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。野口勇是第一個(gè)完整地將日本文化精髓表現(xiàn)在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中的景觀設(shè)計(jì)師。

野口勇在這個(gè)設(shè)計(jì)中進(jìn)行了一種嘗試，使得人們只能俯視，或透過(guò)閱覽室的落地窗來(lái)欣賞。在這個(gè)直徑18米的圓形下沉空間當(dāng)中，野口勇將七塊大石頭不對(duì)稱地放置于以花崗巖材質(zhì)建造的的波浪形地床上。黑色的石頭是專門從日本精心篩選出來(lái)的，七塊大部分風(fēng)化的河石成為全園的焦點(diǎn)，四塊大的放于同心圓排布的花崗巖鋪裝上，另三塊散布于周圍，規(guī)則的鋪花圖案被蛇狀曲線打斷以喻示波浪。石頭下面的地面隆起成一個(gè)個(gè)小圓丘，花崗巖鋪裝鋪成環(huán)狀花紋和波浪曲線，仿佛耙過(guò)的沙地，用來(lái)替代傳統(tǒng)石庭沙地的水波狀耙紋。

夏天時(shí)，廣場(chǎng)變成一個(gè)淺水池，水從兩圈環(huán)布的噴嘴中流出，庭院里覆蓋著薄薄一層水，水霧縈繞在那遠(yuǎn)渡重洋的石頭周圍，散布的石峰仿佛是大海中的幾座孤島。這個(gè)園子受到了日本枯山水園林的影響，不僅供人們感官上的欣賞，還可供精神上的思索，展現(xiàn)出日本庭園的獨(dú)特魅力。

2.2枯山水對(duì)中國(guó)現(xiàn)代景觀的啟示

中國(guó)文化與日本文化有著歷史的淵源關(guān)系，審美趣味也是非常的接近，自然枯山水也就受到了中國(guó)人的青睞。在中國(guó)現(xiàn)代景觀中設(shè)計(jì)枯山水時(shí)要考慮到中國(guó)與日本的不同。中國(guó)人口眾多，地大物博，而日本則是小而精，這就產(chǎn)生了很大的不同。

在中國(guó)，深圳的世界之窗有日本的桂離宮，香港的海洋公園有精致的日本園，廣州的錦繡香江花園有枯石流安靜的躺在那里，這些都只是單純的將枯山水運(yùn)用其中，形式單一，不夠精致，而且也沒(méi)有領(lǐng)會(huì)枯山水其中的內(nèi)涵。

日本的枯山水大多都是用來(lái)觀賞的，人是不能進(jìn)入其中的，是一種純觀賞型的庭園，與人保持了一定的距離。日本的設(shè)計(jì)師是在狹小的空間中抽象的表現(xiàn)自然，精心的營(yíng)造景觀。他們?cè)O(shè)計(jì)枯山水時(shí)不論從選材還是到布局都是很謹(jǐn)慎，要經(jīng)過(guò)仔細(xì)挑選和揣摩才能最終定出方案，所以他們做出的枯山水自然天成。因此，我們應(yīng)該結(jié)合本民族的文化，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的枯山水，就如同日本將禪宗文化與他們本民族文化融合創(chuàng)造出枯山水一樣，我們應(yīng)該把別人的變成自己的，具有自己特色的設(shè)計(jì)才能得到大家的認(rèn)可。

結(jié)語(yǔ)

日本禪寺創(chuàng)造的枯山水園林藝術(shù)在世界園林藝術(shù)史上都占有獨(dú)特的地位，這是因?yàn)槠淇梢允÷钥臻g和降低成本，所以日本枯山水發(fā)展至今仍還備受歡迎。這恰好與日漸擁擠的現(xiàn)代都市的要求相吻合。禪宗寧?kù)o的思想，或許可以將一種平和的感覺(jué)引入到人們的生活之中，讓人們的心靈有所放松。枯山水在中國(guó)的景觀中也備受歡迎，所以，如何將枯山水的內(nèi)涵與意境同中國(guó)本土的文化相結(jié)合創(chuàng)造出屬于自己風(fēng)格的枯山水是值得我們思考的。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：段星星（1993.2—），性別：女，籍貫：山西省長(zhǎng)治市，單位：西安建筑科技大學(xué)，學(xué)歷：2016級(jí)碩士，研究方向：環(huán)境景觀設(shè)計(jì)