災后羌族民間民俗文化保護研究

文安安　許媛

[摘要]羌族文化是我國主要的非物質文化遺產，羌族文化自身歷史悠久，獨具特色。本文主要從羌族歷史和羌族建筑風格和哲學理念等方面入手，以理縣桃坪羌寨和茂縣黑虎羌寨為例，介紹羌族文化。羌族文化如今也遭遇到保護困境，尤其是汶川地震之后，本文就羌族文化保護提出了一些保護建議供大家思考。

[關鍵詞]桃坪羌寨；黑虎羌寨；民俗文化；保護

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）20-0178-02

一、羌族歷史簡述

羌族是我國歷史最悠久的民族之一。目前，羌族主要在四川西北部阿壩藏族羌族自治州境內的茂縣、汶川、理縣以及松潘縣和綿陽北川縣部分地區居住。

羌族起源于古代西戎牧羊人，分布在西北各地，一開始的生產方式是農業和牧業兼顧。《說文·羊部》解釋：“羌”，西戎牧羊人也。從人，從羊，扎羊亦聲。《后漢書·西羌傳》又釋：羌“所居無常，依隨水事，地少五谷，以畜牧為主。”《羌族史》中，冉光榮認為，“實際上花和姜本是一字，‘羌從人，故為族之名，‘姜從女，作為羌人女子姓。”章太炎《西南屬夷小記》則稱：“姜姓出于西羌，非西羌出于姜姓”這都說明羌是我國西北地區起源時間最早的部落之一。

二、理縣桃坪羌寨和茂縣黑虎羌寨簡介

羌族桃坪羌寨，位于理縣雜谷腦河畔桃坪鄉。它是國家級重點文件保護單位，“九黃”環線旅游圈的重要景區。桃坪羌寨是世界上保存最完整的碉樓建筑群，并且目前仍有人居住，碉樓與民居融為一體，冬暖夏涼，因此被譽為“天然空調”。它健全的地下水通道以及迷宮一樣的建筑藝術，以“羌族建筑藝術活化石”、“神性的東方古堡”的美稱聞名于世界。

桃坪羌寨以古堡為中心筑成了8個放射狀的出口，每一個個出口都連著甬道，這些出口和甬道組成了四通八達而又紛繁復雜的路網，桃坪羌寨當中的居民對這種復雜通道很習慣，但是如果是外人在此通行就仿佛進了迷宮。各個寨房之間是相通的，外墻以卵石混以片石為材料建造，斑駁有致。寨子里面巷道縱橫，有的寨房外面建有低矮的圍墻，這其實是保留了遠古時期羌人居“穹廬”的習慣。民居內房間寬闊、梁柱縱橫，一般有二至三層，上面作為自身居住的地方，下面一般作為圈養牛羊的地方或者堆放一些常用農具。通常，房頂會建造一個“小塔”，這里供奉著羌人的白石神（一塊卵狀白色石頭）。寨子里面的地下供水系統也十分特別，匠心獨運，從高山上引來的泉水，通過暗溝流到每家每戶，不僅可以調節室內溫度，而且一旦有戰事，還可以作為水源，是解決斷水的重要方法，此外它也可作為一條隱蔽逃生通道。

羌族黑虎羌寨位于茂縣西北的群山之中。黑虎羌寨在古代被稱為“黑貓寨”，漢代時，它只是一支小部落，“依山居止，壘石為室”，以狩獵為生。唐代中期，吐蕃經常騷擾這個部落，于是這里筑起了“邛籠”（石砌碉樓）以土酋為中心，用以自衛。唐代以后，生產方式逐漸轉變為農牧并舉。黑虎羌寨與其它族系之間的溝通很少，占據著懸崖峭壁，多次擊敗其他族人的攻擊。到了明朝，族爭日益加劇，出于防衛而建造的碉樓遍布在河東與河西各地。如今，仍然有十一座羌碉矗立在古寨之中，它依舊保持著當年“一夫當關萬夫”莫開的御敵氣勢。發展到清朝，寨中出了一位“楊四將軍”，他領導著“黑貓寨”羌人英勇抗敵，保護黑貓寨的安全，被后人尊稱為“黑虎將軍”，事跡也在這支羌族中廣為傳頌，該寨也改稱“黑虎寨”。黑虎羌寨的羌族婦女，她們的頭頂無一例外地都帶著白帕，叫做萬年孝，紀念的是“黑虎將軍”，所以這支羌族又稱為“白頭羌”。

三、羌寨的建筑風格和哲學理念

羌族的宗教意識在艱難的生活環境中逐漸形成，他們天生地敬畏與信仰大自然，大自然成為了他們的精神寄托和靈魂歸宿，羌人所信奉的多神崇拜、祖先崇拜和白石崇拜等，都是特定環境對宗教意識的影響的表現，這種影響也表現在羌寨建設當中。比如，選址要朝神的方向，即“門對槽，墳對包”；“槽”就是山間的空隙，“包”就是正對的山峰。由于地處高原山地，河流受山脈走向控制，并且碉房的朝向都是背山面水，所以各個寨子的碉房朝向有所不同。例如雜谷腦河在桃坪寨至古城一段為東西走向，雜谷腦河以北的碉房一般都是坐北朝南，以南則反之。選址一定要躲開其他山體的遮蔽，可以看到遠處的雪山，連綿巍峨的雪山也成全了羌人對天神、白石和大自然的崇拜。

在宗教信仰當中，羌族最為崇拜的是白石。在碉房修建成后，特意請來“端工”（巫師）看好時辰，敲羊皮鼓，跳神步做法事，將白石（所有神靈的象征或指天神）送至于照樓頂上。敬奉白石的原因是：相傳在羌戈大戰中，羌人將白石作為武器戰勝了戈基人。

一種文化發展在發展過程當中，必然會不斷受外來文化的影響。在羌族文化的發展過程中，它也不斷受到漢藏文化的沖擊，將漢藏文化融于本民族文化之中。比如，在碉房大門外的十步子處（從底層往第二層的石器階梯，共十步，故名），有一塊嵌入石墻或倚在在墻上的獸面石碑，獸頭猙獰恐怖，額上刻有八卦圖形，左右刻有刀劍，鼻尖穿有鼻環，碑身刻“泰山石敢當”。“泰山石敢當”鎮壓一切不祥之邪是在漢族中流傳甚廣的一種崇拜，這種信仰也被羌寨建筑所吸取和采納。

四、桃坪和黑虎羌寨的保護

（一）地震對于兩羌寨的破壞

有著千百年歷史的羌寨先后經歷了1933年疊溪海子7.5級大地震和1976年松潘平武7.2級大地震，都在地震后安然無恙，在汶川8.0級大地震中，寨子里的三座碉樓，除龍小瓊新修的一座徹底倒塌，其余兩座頂部局部受損，80%左右的房屋都出現了裂縫、垮塌的情況。值得慶幸的是全寨沒有一人死亡，包括當天來參觀的游客。

“結過調查的桃坪羌寨98幢房屋。各類震損的數量和比例被評為“基本完好”（A級）的共有16幢，占全部的16.32%，被評為“輕微損傷”（B級）的共28幢，占全部的28.57%，被評為“中度損傷”（c級）的共39幢，占全部的39.80%，被評為“嚴重損傷”（D級）的共15幢，占全部的15.31%。”

“5.12”汶川特大地震期間，黑虎羌寨受到一定損壞，但老寨子卻完好無損，只有部分女兒墻脫落。地震之后，國家文物局等部門對羌寨的保護與修復十分重視，羌寨（老寨子）也被列為羌文化搶救保護性工程，國家文物局在老寨莊房、古碉樓、寨門和暗道、地下水網等方面投入巨額資金進行修復工作，同時根據文物保護原則，在修復過程中使用羌寨建設的傳統方法，努力使得羌寨能恢復震前原貌。

（二）對于桃坪羌寨和黑虎羌寨的民俗文化保護的幾點建議

第一，保護的目的最終是為了羌文化的繼承。羌文化不僅是羌族的遺產，也是整個中華民族寶貴的文化財富。羌文化的普及和推廣現在還十分缺乏，僅僅局限在四川地區，其他地區對羌文化知之甚少。針對這一現狀，要加強羌文化的推廣力度，利用原生態的自然風光和獨特的羌寨建筑，吸引游客參觀，在參觀羌寨的時候，官方注意對羌文化的講解，讓公眾認識到羌文化的特色和重要性，培養保護羌文化的意識。同時，可建立羌文化的專門網站，更新羌文化的現狀，普及羌文化基礎知識。

第二，不僅保護羌族建筑，更重要的是保護羌族文化傳人。只要羌族民俗文化的技藝和技術能夠保留下來，那么我們就不必擔心這種獨特民俗文化的消失。這些民俗文化繼承人本就年事已高，如果不及時“搶救”，羌族文化將難以傳承。對此，可以將這些民俗文化傳承人的身體狀況、家庭住址、聯系方式等登記在冊，對民俗文化繼承人予以政策上的優待。同時，搜集羌族民俗文化的具體展現形式，進行錄音和攝像，對羌族文化的資料進行整理審核，用嚴謹而傳統的方式予以記錄。

第三，發揮博物館的作用。目前有關羌族的獨立博物館數量很少，可以就地建館，或者發展網上和數字博物館。網上與數字博物館要將搜集到的新資料進行補充錄入，及時更新。博物館應注意互動，可現場展示羌族民俗文化中的技藝，讓更多的參觀者了解到羌族文化。博物館可以在社會上招募志愿者，尤其是青少年志愿者，青年是保護和發展羌族文化的生力軍，志愿者可以將羌族文化的傳播范圍進一步擴大。

結語

綜上所述，羌族在數千年發展演變的過程中，羌族人民包容并發展其他民族建筑的精髓，不斷創新本民族建筑，創造了燦爛的羌族建筑文化。桃坪羌寨和黑虎羌寨融入了羌人的民族精神，具有豐富的美學價值和深厚的民族文化內涵。

隨著現代文明的進入，尤其在經歷汶川大地震后，羌族傳統建筑更是毀損嚴重，其美學價值和文化內涵逐漸受到破壞。因此，研究羌族建筑的美同時，將桃坪羌寨和黑虎羌寨建筑美學價值作為中華文化傳統的現代生成，其藝術的啟迪作用將會逐漸顯現。美學價值并予以保護傳承具有重要的意義。

（責任編輯：章樊）