試論教師教學(xué)活動(dòng)中的主體性問題

彭曉雪

摘要：厘清和界定主體、客體、主體性及主體間性等概念，是教師教學(xué)活動(dòng)中的基礎(chǔ)理論問題，有助于建立良性互動(dòng)的師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果。作為特殊的非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，加之教育對(duì)象與受教育對(duì)象的獨(dú)立性、交互性等因素影響，教學(xué)活動(dòng)的主體性問題屢被學(xué)界爭論。筆者試圖厘清主體、客體、主體性及主體間性等概念，為進(jìn)一步探討教學(xué)活動(dòng)中主體之間形成良好互動(dòng)、達(dá)到教學(xué)目的提供理論基點(diǎn)。

關(guān)鍵字：主體、客體、主體性與主體間性

中國分類號(hào)：G632.4

一、主體與客體

（一）馬克思堅(jiān)持用實(shí)踐和辯證的觀點(diǎn)考察主體，創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體觀

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系為切入點(diǎn)闡明人的真正本質(zhì)，科學(xué)分析了人的主體地位，同時(shí)對(duì)人的本質(zhì)異化思想進(jìn)行了闡述。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行了哲學(xué)抽象，把活動(dòng)本身進(jìn)行了活動(dòng)的物質(zhì)方面和活動(dòng)的精神方面的劃分，這一劃分的重要意義在于，表明了人對(duì)外界事物存在兩種不同性質(zhì)的關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系，根據(jù)這一劃分，主體人便被賦予了實(shí)踐主體和認(rèn)識(shí)主體的雙重意義。

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)和思想：“主體是人，客體是自然。”主體是具體的、現(xiàn)實(shí)的、具有社會(huì)規(guī)定性的人，是“現(xiàn)實(shí)的主體”。主體人以實(shí)踐作為其存在方式和本質(zhì)，是對(duì)象性活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、承擔(dān)者和主動(dòng)者。主體人的本質(zhì)伴隨自身實(shí)踐活動(dòng)不斷豐富，主體人的本質(zhì)既是具體的，又是歷史的。在具體的歷史條件下和社會(huì)生產(chǎn)生活關(guān)系中，“現(xiàn)實(shí)的主體”在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出多重規(guī)定性：

一是主體人的自然本性。按照自然進(jìn)化的規(guī)律，主體人是自然界的產(chǎn)物，屬于自然界的一部分，因此主體人有各種感性需求和感性規(guī)定等自然本性。作為主體的人“直接地是自然存在物”，是“自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物”。二是主體人的社會(huì)歷史性。自然性無法確證主體的本質(zhì)屬性，“‘特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)性質(zhì)”，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。同時(shí)人的主體性是在一定的社會(huì)實(shí)踐中生成，“不僅客體方面，而且主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的”，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，也為對(duì)象生產(chǎn)主體”。主體人的生成、發(fā)展和主體力量通過社會(huì)歷史得以確證。三是主體人的意識(shí)性。主體人的意識(shí)性及意識(shí)活動(dòng)使主體把自身與自身生命活動(dòng)相區(qū)別，把自身與客體、對(duì)象相區(qū)別，從而自覺地調(diào)控主體行為，把握客體、對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。正如馬克思所說，主體人“是類存在物”，“是有意識(shí)的存在物”。“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接統(tǒng)一的。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。” 四是主體人的實(shí)踐性。以生產(chǎn)勞動(dòng)為基本形式的實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物相區(qū)別的最根本標(biāo)志。實(shí)踐作為聯(lián)結(jié)主體與客體的橋梁和紐帶，既創(chuàng)造了客觀世界，也創(chuàng)造了主體，所以實(shí)踐是主體人的本質(zhì)規(guī)定性。

（二）按照馬克思主義的觀點(diǎn)，客體是主體在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，即客體是接受者和被動(dòng)者

一是客體的對(duì)象性和對(duì)主體的依存性表明客體對(duì)主體的意義和作用，即客體能否成為客體既取決于客體本身的性質(zhì)，又取決于主體人的本質(zhì)力量和特定活動(dòng)的性質(zhì)。“我的對(duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證。”“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象”。馬克思說：“對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”。 二是客體的客觀性和對(duì)主體的制約性告訴人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中不能為所欲為，要尊重客體自身發(fā)展的規(guī)律，否則，不僅不會(huì)達(dá)到預(yù)期的效果，而且會(huì)適得其反。三是客體自身由于內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)而變化發(fā)展及主體人的實(shí)踐對(duì)客體發(fā)展的推動(dòng)與促進(jìn)，表明主體與客體的不斷完善和無限發(fā)展是歷史的、具體的統(tǒng)一。

通過對(duì)主體與客體的分析，可以看到主體性是對(duì)象性活動(dòng)的主體性，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的寓于主客體對(duì)象性關(guān)系的主體的本質(zhì)屬性；客體性則是實(shí)踐活動(dòng)中客體所表現(xiàn)出來的客觀性、對(duì)象性和制約性。

二、主體性與主體間性

主體性作為近代西方哲學(xué)的基本命題，從神性走向理性，使人成為屬于他自己的人。在主體性哲學(xué)的引領(lǐng)下，人的主體性獲得極大發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力顯著提高，伴隨工業(yè)文明而來的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步無不打下了人類主體性的時(shí)代烙印。然而，伴隨主體性的極度膨脹，人與人之間的信任危機(jī)甚至暴力沖突，人與自然之間的掠奪、索取與報(bào)復(fù)，人類必須面對(duì)對(duì)自身主體性反思的問題。馬克思雖沒有明確使用“主體間性”概念，但其關(guān)于社會(huì)形態(tài)和人的發(fā)展的三個(gè)階段的論斷內(nèi)蘊(yùn)主體性到主體間性的轉(zhuǎn)向歷程。在“人的依賴關(guān)系”階段，個(gè)人的主體性處于萌芽和脆弱的階段；在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，人的主體性在一定程度上還是從屬于物的主體性；在“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力作為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段，人的主體性由于揚(yáng)棄了群體性與個(gè)體性的極端性而趨向于類主體性，人處于自由自覺的存在狀態(tài)。所以類主體階段是人類的真正解放，主體間性的本質(zhì)體現(xiàn)了類主體性。馬克思的主體間性思想既預(yù)示了人類發(fā)展的未來趨勢(shì)，又有對(duì)當(dāng)下人類境遇的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。

主體間性是主體間關(guān)系的規(guī)定性。指主體與主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性、調(diào)節(jié)性。主體間性是兩個(gè)或多個(gè)個(gè)人主體的內(nèi)在相關(guān)性，它以個(gè)人主體性為基礎(chǔ)。如果人不成為主體，不具有主體性，人與人之間就不會(huì)有主體間性。 一是主體間性標(biāo)志著本體論哲學(xué)向生存論哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。由傳統(tǒng)“主——客”二分到“主——客——主”的模式建構(gòu)，不僅標(biāo)志著認(rèn)識(shí)論的發(fā)展方向，而且昭示了人的終極意義及實(shí)現(xiàn)意義的價(jià)值途徑和選擇。二是主體間性不僅確立了人與人之間的平等關(guān)系，而且把人與自然的關(guān)系更加人性化，即尊重自然就是尊重人本身。這樣既擺脫了人類中心主義與自然中心主義的兩個(gè)極端，也克服了“上帝死了”之后“人是上帝”的盲目自大與“他人就是地獄”的嫉妒仇恨的人與人之間關(guān)系緊張的困境。三是主體間性是一種理念，即尊重人、理解人、關(guān)心人的理念。其邏輯理路指引在于推己及人、由人到自然的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“人同此心，心同此理”的洋溢同情、尊重、包容與理解的“大同世界”的理念。

主體間性伴隨主體性發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生，是對(duì)主體性的揚(yáng)棄與超越。主體性是主體間性的基礎(chǔ)，主體間性為主體性全面發(fā)展提供了廣闊的天地和視野。通過對(duì)主體性的現(xiàn)代修正，從而在新的基礎(chǔ)上重新確立主體性。

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