土家族傳統體育項目打飛棒運動的固態傳承與動態傳播探究

摘要：打飛棒是土家族較具民族內涵和文化特色的民族傳統體育運動，它以其較高的欣賞性、娛樂性、競技性展現出湘西土家族人民自強不息、勇于拼搏、團結合作的民族精神。文章從空間位上提出就地的文化保護機制，從時間位上提出文化傳播的機制得出以下結論：打飛棒與湘西土家族居住的自然環境、生產生活方式、信仰禮儀等都有著密切的關系，在特定的地域具有濃厚的基礎，采取政策引導建立傳承人，傳承鄉鎮采取就地的固態保護方式。而在動態的保護則是納入教育教學，文化交流等行為機制，擴展打飛棒項目的傳播路徑讓更多的人參與運動項目的保護，同時也利用打飛棒項目服務廣大觀眾的業余生活。

關鍵詞：打飛棒；固態；動態；保護；傳播

1.打飛棒運動項目文化概述

打飛棒是湘西土家族一項民族傳統體育活動，以其具有較高的欣賞性、娛樂性、競技性向世人展現了土家族豐富的民族文化形式和自強不息、勇于拼搏、團結合作的民族精神。湘西獨特的自然環境所提供的豐富資源為民間體育活動的開展提供了取之不盡的器材，樹木、柴薪成為其重要的生產生活資源，擅長木制工具的制作也成為湘西土家族的一大特色。秋收季節，湘西的土家族人民遇有鳥獸前來偷吃糧食就會迅速扔出手中木棒，以擊走鳥獸。有時以棒擊棒發出響聲驚走鳥獸。勤勞勇敢的土家族人民，從小就練成了木棒擲遠的本領，至此打飛棒逐步在民間形成一種體育運動。

吳樹平在其所著《風俗通義.佚文》一書中說：“擊垠為木戲。垠，木為之，前廣后銳，長尺四寸、闊三寸。未戲，先側一瑯于地，遠三四十步，以手屮瑯擊之，故曰擊垠。”南宋的王應麟《困學紀聞》卷二十引[晉]周處《風土記》也說：“烺以木為之，前廣后銳，長尺三寸，其形如履。先側一垠于地，遙于三四十步，以手中垠擊之中者為上。”明朝末年劉侗、于弈正所著《帝京景物略·春場》記有“小兒以木二寸，制如棗核，置地而棒之，一擊令起，遂一擊會遠，以近為負，曰打拔，古所稱擊垠者耶。由此可見，打飛棒是可以從相關記載中找到它衍變發展軌跡的。

2.打飛棒文化保護與傳播現狀

2.1打飛棒運動在湘西土家族聚集地的保護現狀

人類社會變遷對于打飛棒運動保護的沖擊。隨著我國城鎮化的發展，湘西土家族聚集群體由自給自足的農民群體轉化為了外出務工的打工族，農業勞動的減少，人口的流動使得打飛棒參與群體減少。使得參與打飛棒賽事的人數減少，年輕人群缺失。

少數民族傳統項目保護意識落后。受地方政策經濟影響，給予打飛棒這類少數民族運動項目支持的力度有限，光單獨將其列入縣非物質文化遺產保護，沒有相對的經費支持和保護的策略很難支持項目的開展。

2.2打飛棒運動的傳承、傳播現狀

初步確定了保護的機制，傳播層面的保護嚴重缺乏。在打飛棒運動發源地湘西地區，隨著對于傳統文化保護意識的增強，逐步認識到對于民族自身文化的保護，當地政府確定了將打飛棒列入縣、市非物質文化保護目錄。但是調查發展只是提出了宏觀的和建議性的保護意見，具體措施很少。而傳播可以說是最好的保護，但是從政策性文件中我們不難發現，對于少數民族傳播運動項目的傳播指導意見幾乎沒有。但是提倡當地學校在體育課中開展打飛棒運動，受到課堂體育教學對于學生的保護，以及打飛棒運動具有一定的危險性。課堂教學傳播的方式成為口號。而對外的傳播幾乎為零。保護機制的不完善，傳播路徑的缺少使得打飛棒運動保護舉步維艱。

3.打飛棒文化的固態保護

3.1確定政策性保護規劃

首先，從政府層面來說，各級地方政府在聯合國《保護非物質文化遺產公約》和國務院《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》這兩個文件的基本框架內，架構自己的具體的非物質遺產保護思路。為此，各級立法機關必須加強和加快非物質遺產保護的立法工作，明確職責和分工，確定具體的保護體制和法規，將保護非物質文化遺產列入政府工作考核中。

目前體育旅游，休閑體育，體育文化小鎮建設等都成為體育發展的新形勢。發展的方式新穎，但需要合理的運動這些新形勢。非物質文化遺產是獨一無二的、不可再生的文化資源，。應當認識到，民間的非物質文化遺產雖然很豐富，但也很脆弱，在經濟全球化的沖擊下，大多處在瀕危狀態中，政府目前要做的工作是提高社會成員的社會認同，認同本地區尤其是屬于自己當地的土生土長的文化，并將其保護起來，動員社會力量參與到對非物質遺產保護的修復上來，精心呵護民間的非物質文化遺產，保護和鼓勵民間自發地培育和發展出多層次、多樣化的文化生態環境。從政策上建立規范的保障機制，而機制的主要作用在于引導和落到實處，而不能放在辦公室的文件袋，真正為民族子孫后代留下祖先寶貴的財富。

3.2政策引導下的民族認同性保護

傳統文化，不一定是湘西少數民族的打飛棒，政策的保護制定是保護有章可循，而民族文化的保護主要在民間，人民是保護的主題，隨著人民生活水平的提高，從事體育運動的人群在逐漸增加，而新興的體育運動項目發展的速度也在不斷的加快，那么甚至很多外來的新興體育項目在國內很好普及，百姓似乎不需要思考這個來自哪里，適合與否，而對于自己民族的具有悠久歷史和內涵的運動項目卻任其流逝消亡殆盡。這個其中最主要的是民族覺醒中對于自身文化的認同感不強。很多適合中國傳統體育文化例如打飛棒附帶的是貧窮，荒蠻之地，勞動農作發展起來的，似乎屬于低等文化的代名詞，而由外傳播而來的新興體育文化首先在富有人群中開展，屬于洋氣，貴族，高大上的代名詞。這既是對于自我民族文化的否定，也是跟風。政策引導下的處于強制性的保護機制，更多的是長期的可持續的營造，本民族，本地區的社會認同。

4.打飛棒文化的動態傳播

4.1學校平臺的動態傳播策略

學校作為傳播知識，教書育人，培養社會主義建設者和接班人的場所，在民族傳統文化的傳播中具有得天獨厚的優勢。除此之外不光對于打飛棒運動的傳播具有一定的優勢，對于民族音樂，民族食品，民族服裝，民族表演類活動等各類傳統文化都具有一定的優勢。而相比較傳統體育文化的傳播優勢可以和學校教育，尤其是學校體育教學有機的結合起來。endprint

學校體育課程中尤其是新課改之后對于小中學課間體育活動的建立工作實行了權責下放，各校可以根據自己的特殊情況選擇具有自身特點的課間操活動。而大學體育課程教學內容則只有課程開設項目數量和教師人數與學生比例的要求。而對于內容本身的建立是沒有限制的。這些都為地區民族傳統體育項目走進校園創造了良好的機會。

打飛棒來源于民間生產勞動，但是隨著不斷的發展已經建立了完善的競賽體系既有個人賽又有團體賽，形式也多；比距離，比花樣、大棒子、地面敲打、空中拋打。這些都是發展到現在較為完善的比賽形式。而湘西地區從傳播的角度可以將打飛棒運動引入到學校體育課堂中來。使其成為校本課程的一部分內容，使更多的學生參與到運動項目中來。上策既是形成全校性的必修課，中策既是選修課，下策則是課內外一體化的傳播體系建立。只有構建了完整的行動策略我們民族的東西才不會流失。

4.2對外交流窗口的傳播策略

全球化的經濟發展帶動了全球化的文化交融，2008年奧運會，2010年的世博會，一帶一路倡議，孔子學院的進一步發展。都為中國傳統文化對外交流創造了良好的契機。可以說打飛棒運動發源地和地區的經濟建設水平不足以支持其獲得很好的國際交流機會，尤其是走出去的交流傳播活動，但是在國內舉行的區域間的交流活動平臺可以很好的發運用。例如利用區域民族文化節，體育旅游發展論壇，少數民族運動會等。主動式的將打飛棒運動傳遞出去，為廣大群眾創造更多的熟知和參與打飛棒運動的機會，同時也是豐富各類文化交流的內容。

4.3網絡信息平臺的傳播策略

網絡信息平臺建設是任何產業，任何行業，任何文化傳播都不可忽略的重要重要橋梁，網絡是打破時空限制的重要工具。湘西地區由于受到地域限制和地區經濟發展水平的制約，在一定程度上直接的傳播會受到經費，時空因素的影響，但是作為網絡平臺具有低成本，廣范圍的特征，但是單獨的網絡平臺有微博，微信，QQ等社交平臺。在此類平臺上直接的傳播會顯得過于枯燥，借助政府文化平臺形成資源共享，將類似于打飛棒運動項目的地區非物質文化遺產整體的進行網絡推送，創造傳播學視角下的信息輸出，具有很好的推廣作用。是開創民族傳統文化保護的新思路。

5.小結

總之，我們必須認識到，非物質遺產保護的真正主體和傳播者是民間，是大眾，政府和學者都是為大眾服務的。固態的保護政府需要做的是給民間提供一個寬松的環境和一定政策和財政上的扶持，建立本地區的保護措施，使其成為當地社會認同的共同財富和社會共識。而動態的傳播則應該借助學校的文化傳承功能，使其成為地區、全國乃至世界的財富，在本地區與體育校本課程相結合共同制定規范的課程體系并付諸于學校體育中，加強對于信息時代資源利用，構建公眾號，推廣宣傳民族體育活動，在文化交流活動中加以宣傳循序漸進逐步推廣。從根本上來說，保護是底線，傳播是發展，調度民間參與和文化覺醒實現自我建設從而為傳統體育文化建設作出貢獻。

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