從《氓》探析《詩經(jīng)》中的“渡河”事象

陳文娟

《衛(wèi)風(fēng)·氓》描述了男女由相戀到成家再到婦女被遺棄，將男女之情與渡河結(jié)合，來表現(xiàn)男女情感的變化。詩的第一、四、六章分別是：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

第一章，描述了未成婚時(shí)，男子到女子家商議結(jié)婚之事，雖婚事還未完全確定，但是女子還是送男子渡淇水，希望男子不要生氣，解釋著不是因自己要拖延婚期，而是由于男子沒有好的媒人。男女雙方論及婚姻嫁娶時(shí)，女子相送男子渡河，可見女子對(duì)男子的深情。

第四章，辛勤勞動(dòng)的婦女被遺棄后，在路上渡河的艱辛情景。“漸”指水浸濕，“帷裳”即現(xiàn)在所謂車圍子，這句話指婦女坐著的馬車被淇水浸濕。如此辛勞的婦女還要慘遭拋棄，就像馬車被損害，可見婦女的悲傷痛苦。

第六章，婦女雖然慘遭拋棄，但是并未停留在苦苦抱怨的境地，而是以積極的態(tài)度面對(duì)未來，刻畫了婦女為男子的負(fù)心不愿再與丈夫偕老，以免以后的生活更加痛苦。以淇有岸，隰有泮反比婦女與其丈夫偕老必將痛苦無邊。

《詩經(jīng)》中“渡河”事象的出現(xiàn)，必然與河流的特點(diǎn)以及人們的生活習(xí)慣相關(guān)，而“渡河”詩歌也對(duì)后來的文學(xué)創(chuàng)作有一定的影響

古代社會(huì)中，河流會(huì)給人們的出行帶來阻礙，人們由此從有形的河流阻隔聯(lián)想到男女情感的無形阻隔，渡河的困難也和與意中人的遙不可及相聯(lián)系。當(dāng)然，也有人通過渡河的難易來表達(dá)自己情感的深淺。另外，能否渡河也會(huì)成為男女之間戲謔的話題，而一方的主動(dòng)會(huì)使雙方的戀情更容易成功。當(dāng)人們想方設(shè)法地渡河時(shí)，存在著巨大的困難，這也與男女雙方克服婚姻中出現(xiàn)的困難相聯(lián)系。在河流中時(shí)高時(shí)低地泛舟行駛時(shí)，起伏不定的舟船也象征著人內(nèi)心的忐忑憂慮，但也有在風(fēng)平浪靜的河流上休閑自在地泛舟，這就與人內(nèi)心的愉悅自在相聯(lián)系。渡河艱險(xiǎn)，人們面對(duì)河流，雖有不敢渡河的恐懼害怕，但也對(duì)自身安危有著謹(jǐn)慎小心的思考。不畏懼河流的艱險(xiǎn)，一同渡河可見兩人的深情堅(jiān)貞。舟船隨波逐流卻與人的堅(jiān)貞忠義相關(guān)。

一、“渡河”與愛情婚姻相聯(lián)系

古代社會(huì)，由于交通工具的簡陋，河流的不可控制，河流會(huì)給人們的出行帶來阻礙。人們從這有形的阻隔聯(lián)想到男女情感之間的無形阻隔，現(xiàn)實(shí)中的渡河與愛情相聯(lián)系，河流的難以渡過也象征著男子追求女子的艱難，因此愛情變得悲傷無奈。在《周南·漢廣》中：

漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思。

這首詩講述一位男子追求女子而不得，因而自嘆。“泳”指游泳渡河。“永”即長。“方”即筏子，此指坐筏子渡河。漢水、長江的寬廣使得人們不管是通過游泳，還是坐筏子都無法渡河，而漢水的游女就如同河流的另岸，難以抵達(dá)。由有形的難以渡河，聯(lián)想到無形的男女之間的阻隔。盡管男子心心念念地追求女子，但是之間的阻隔就如同漢水、長江般，難以跨越。難以渡河或者說是女子的遙不可及，隱含著追求者的悲傷無奈的情感。

“渡河”事象不僅出現(xiàn)在男女之初的戀愛中，也出現(xiàn)在婚姻家庭中。《邶風(fēng)·匏有苦葉》中有：

匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭。

這首詩講述了男子去看望已經(jīng)訂婚的女子。主人公想盡辦法渡過濟(jì)水，無論渡口是深是淺。水深就脫下衣裳渡河，水淺就提起衣裳渡河。由此可見主人公渡河的決心，以及渴望成婚的迫切心情。相類似的詩歌還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之。”主人公是一位勞動(dòng)?jì)D女，她和她丈夫辛勤勞動(dòng)，后來家境稍微富裕，她的丈夫就另娶一位妻子，遺棄了婦女。這首詩正是被遺棄后的婦女回憶以往的生活所作。方指以筏渡，舟指以船渡，泳是潛游，游是浮游。意指深水時(shí)，就通過筏子、舟渡過；淺水時(shí)，就游泳渡過。面對(duì)河流時(shí)，并沒有選擇放棄而是想方設(shè)法地渡河，借此來表達(dá)一位被遺棄的婦女在面對(duì)生活的阻礙時(shí)，就想辦法去解決它，有了困難，即使爬行著也要去解決它。由此可見，婦女的巨大決心。

渡河時(shí)順?biāo)鳎o人隨波逐流的感受，但在《詩經(jīng)》中，渡河時(shí)順?biāo)魍c表達(dá)堅(jiān)貞忠義相聯(lián)系。在《鄘風(fēng)·柏舟》中：

泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髡彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！

這首詩描述了女子愛上男子，但她的母親強(qiáng)迫她嫁給別人，她誓死不從。當(dāng)柏舟隨波逐流時(shí)，女子堅(jiān)持不聽從母親的話，只愛鐘意的男子。雖然柏舟順?biāo)鳎侨说膬?nèi)心不會(huì)隨波逐流，而是堅(jiān)貞不變，表達(dá)出火一般的熱情和毅然的決心。同樣的用法在《邶風(fēng)·二子乘舟》中也有體現(xiàn)：

二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)！

二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害！

這首詩是衛(wèi)國的百姓擔(dān)憂圾和壽所作，衛(wèi)宣公誘奸他的父親的妾夷姜，生子名圾，又霸占了圾的聘妻宣姜，生子名壽、名朔。宣姜為立她的兒子為衛(wèi)君，要害死伋。宣公聽從她，讓圾出使齊國，預(yù)先派了一批人假扮盜匪，埋伏在路上，等到伋經(jīng)過時(shí)就把他殺死。壽把這一陰謀告訴了伋，勸他逃往別國。伋不同意。當(dāng)伋將要乘船赴齊時(shí)，壽想替他死，就來到船上，用酒把他灌醉，自己坐在一只船上，載著使者的旗幟，往前走去。假盜把壽殺死了。伋醒后，坐船追去，假盜后又把伋殺死了。舟汎汎其景，隨水而流，從中圾和壽兩人的堅(jiān)貞忠義得到對(duì)比。

二、“渡河”詩歌的產(chǎn)生原因

古代社會(huì)中，渡河工具有葫蘆、舟船等，人們徒步渡河的方式也會(huì)給渡河帶來不便。河流以其寬廣給人們的出行帶來阻隔，人們由難以渡河聯(lián)想到男子追求女子時(shí)的艱難，女子的遙不可及使得男子產(chǎn)生悲傷無奈的情感。雖然河流難以渡過，但也有人相盡辦法渡河，由此可見愛情的熱烈執(zhí)著，如《周南·漢廣》《秦風(fēng)·蒹葭》。河流的阻隔，使人難以渡河，但是也有人認(rèn)為渡河容易，將河流縮小化，以渡河的迅速表達(dá)思國情切，如《衛(wèi)風(fēng)·河廣》。生活中渡河的難易，也會(huì)給男女情感的升溫帶來戲謔的話題，如《鄭風(fēng)·褰裳》。endprint

河流有深有淺，雖然難以渡過，但也要想方設(shè)法渡河，正如婚姻中出現(xiàn)困難，也要想盡辦法解決它，如《邶風(fēng)·匏有苦葉》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》。

當(dāng)舟船在河流上行駛時(shí)，時(shí)高時(shí)低，起伏波動(dòng)，如同人的內(nèi)心動(dòng)蕩忐忑，往往與悲傷憂慮相關(guān)，如《小雅·菁菁者莪》《邶風(fēng)·柏舟》和《小雅·小弁》。不僅在舟船時(shí)與悲傷憂慮相關(guān)，即使是想到泛舟，也會(huì)悲傷憂慮，如《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》。另外，泛舟也有與快樂相聯(lián)系，展現(xiàn)王朝恢宏的氣勢(shì)，如《大雅·槭樸》。舟船即將出發(fā)時(shí)卻被束縛，喻挽留他人，如《小雅·采菽》。

《詩經(jīng)》中渡河詩歌涉及的河流有長江、黃河、漢水、淇水、溱水、洧水。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的淇水湯湯，《鄭風(fēng)·溱洧》中的溱與洧，渙渙兮，《周南·漢廣》中漢之廣，江之永，可見河流水勢(shì)浩大，由此渡河十分艱險(xiǎn)，人們?cè)诿鎸?duì)河流時(shí)帶有恐懼的情緒，不敢渡河意味著不會(huì)白白浪費(fèi)自己的生命，以謹(jǐn)慎渡河喻為人處世的謹(jǐn)慎小心，如《小雅.小旻》。渡河艱難，但有人不懼渡河的危險(xiǎn)，而一起渡河時(shí)，可見兩人的深情及忠義，如《邶風(fēng)·二子乘舟》。

舟船順?biāo)鳎盟迫艘彩请S波逐流，但順?biāo)鲄s與人的堅(jiān)貞忠義相聯(lián)系，如《鄘風(fēng)·柏舟》《邶風(fēng)·二子乘舟》。在《邶風(fēng)·新臺(tái)》中也有相似的手法，將新臺(tái)的堅(jiān)固美好與衛(wèi)宣王的荒淫無道聯(lián)系起來。

自然界中的動(dòng)物渡河往往給人創(chuàng)作上的靈感，《周易·未濟(jì)》中已將狐貍與渡河相聯(lián)系，《詩經(jīng)》中也有將動(dòng)物與渡河相聯(lián)系的詩歌，如《衛(wèi)風(fēng)·有狐》和《小雅·漸漸之石》。

三、“渡河”詩歌的文學(xué)影響

《詩經(jīng)》是我國最早的一部現(xiàn)實(shí)主義作品，它影響后來的詩歌創(chuàng)作。樂府是自秦代以來設(shè)立的配置樂曲、訓(xùn)練樂工和采集民歌的專門官署，漢樂府指由漢時(shí)樂府機(jī)關(guān)所采制的詩歌。這些詩，原本在民間流傳，經(jīng)由樂府保存下來，漢人叫做“歌詩”，魏晉時(shí)始稱“樂府”或“漢樂府”。后世文人仿此形式所作的詩，亦稱“樂府詩”。漢樂府掌管的詩歌按作用主要分為兩部分，一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質(zhì)與《詩經(jīng)》中“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂，世稱之為樂府民歌。

晉代崔豹的《古今注》中有一首歌曲《公無渡河》，詞不長，采用了《詩經(jīng)》中常見的四字句形式：

公無渡河，河不公惜。黃河猶可，奈此河伯。

這首歌曲是朝鮮的渡口船夫霍里子高的妻子麗玉創(chuàng)作的。一天子高早起撐船，看到一位“白發(fā)狂夫”，不顧危險(xiǎn)，竟然橫渡急流。他的妻子急急趕來卻攔阻不及，老漢淹死了。妻子十分悲痛，彈起了箜篌，最后唱起這幾句哀歌，唱完就投河自殺了。子高回到家里，把這件事告訴了麗玉，麗玉因而創(chuàng)作了《箜篌引》之曲。

當(dāng)時(shí)中國和朝鮮人民的往來密切，文化交流源遠(yuǎn)流長。早在西周初年，有位商封的先輩叫做箕子的，據(jù)說周武王就曾經(jīng)封他于朝鮮，而不把他當(dāng)做臣子來看待。《山海經(jīng)》中的《海內(nèi)北經(jīng)》寫道：“朝鮮在列陽東，海北山南。列陽屬燕。”在《海內(nèi)經(jīng)》中也說：“東海之內(nèi)，北海之隅，有國名曰朝鮮。”中國中原地區(qū)的文化也影響了朝鮮半島。《詩經(jīng)》創(chuàng)作在前，其中“渡河”詩歌也可能影響著朝鮮文學(xué)作品的創(chuàng)作。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了來自各地的歌詩，反映了先民們的社會(huì)生活和情感生活，對(duì)于渡河有著深刻的體會(huì)。《詩經(jīng)》中與“渡河”事象相關(guān)的詩篇有18篇，而這些渡河詩歌的內(nèi)容往往與男女之情相聯(lián)系；泛舟時(shí)則與情感的表達(dá)相關(guān)；未能渡河往往表達(dá)恐懼、謹(jǐn)慎之情；舟順?biāo)髋c堅(jiān)貞忠義相關(guān)；還有單獨(dú)的一類，渡河與動(dòng)物聯(lián)系，以此來表達(dá)詩人內(nèi)心的情志。這類詩篇對(duì)后來的漢樂府民歌中渡河詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。endprint